《大博伽瓦谭甘露》下讲座06
我们前几天一直在上节课，一直在讲大博伽瓦谭甘露这本书当中，他所叙述的故事。
帕瑞克西特大君正在教导他的母亲乌特茹。
帕瑞克西特大君跟他母亲讲述了一位婆罗门，他虽然是婆罗门，但是却没有仔细的研读经典。
这个婆罗门一直就在崇拜主西瓦的妻子，他这个女神的神像。
主西瓦的妻子的这个神像就在婆罗门的梦中显现了，授予一个曼陀罗让他念诵。
这个曼陀罗是要崇拜玛丹苟帕勒。
那这个婆罗门就衷心的唱念送着这个曼陀罗。
因为念诵了这个曼陀罗之后，婆罗门就开始不依附家庭以及他的这个房子，他也没有什么财产，然后他便开始漫游。
我们听到了，就是他先到了，刚噶啥噶尔就是恒河入海的地方。
在刚噶啥噶尔这个地方，最贫穷的婆罗门就和那些在做着卡尔玛康达的仪式做仪式的那些当地的婆罗门联谊。
到了一定的时间，婆罗门决定离开这个刚噶啥噶尔，他决定去卡西，也就是贝纳勒斯，是恒河岸边的一个城市。
他在这个地方和内当地的托钵僧们别离。
这些托钵僧全部是假象中的托钵僧，嘴里谈论的全是解脱之类的话题。
平时的婆罗门，这个婆罗门很就享受着跟这些托钵僧的联谊，他和他们一起吃住他，他脑子中就有一个念头，也许我也应该当托钵僧了。
但是就在这时候主西瓦，显现在他就显现给他了，就告诉他你不要太过于纠结，是不是要当托钵僧你去马图拉。
主西瓦告诉他，如果你去了马图拉，你就会找到你想要的一切完美。
婆罗门就非常认真的接受了主西瓦在梦中给他的训斥，于是他立刻启程离开，朝着马图拉走去，但是在路上，他来到了一处地方，名字叫怕雅阁。
怕雅阁被称为圣地之王，在这个地方，恒河与亚穆纳河交汇在一起。
当他来到怕雅阁的时候，发现那里有成千上万的圣人们在这个河中沐浴，因为这时候正是玛噶的月份，也就是一二月冬季。
就在这个冬季呢，这些圣人们就在河中沐浴，就在河中唱诵着神圣的祷文，诗歌。
他看到了这些人呢，他们在念诵着祷文并且顶拜，而且还举行了克尔坦，而且他们额头上画着提拉克，镜上戴着供奉给神像的鲜花花环。
而且这些人呢，他们嗯在狂喜当中翩翩起舞，嘴里喊着奎师那茹阿玛的名字，这个婆罗门，因为以前从没目睹过这样的奇妙景象所以大吃一惊。
他看到呢，这些人还崇拜了，宾杜玛达瓦神像也就是在恒岸边的这个维斯努的一个神像。
当柴坦尼亚来到这个地方的时候，就在这个地方教导了莎娜塔哥斯瓦米。
史记作的这尊神像呢，是非常古老的神像。
这个婆罗门，他非常的惊讶于这些景象，因为他以前从来没见过人们，就是这样倒在地上，他不明白他们在做什么，于是他便问他们，你们这样倒在地上在做什么？
而而且这些人还唱的声音还这么高声，并且他们还在跳舞，他不明白。
你们为什么不平静下来呢？
你们为什么制造这些噪音？
你们为什么不做一些仪式呢？
于是呢，有一些奉献者呢，便开始嗯笑话他的问题，还有一些奉献者呢，对他这个问题感到很气愤，愤怒就对他说，愚蠢的人呐，你快闭嘴吧。
还有一些奉献者就对这婆罗门心生怜悯，就好心的告诉他，教导他。
他们就对他说，你是一个婆罗门的儿子，难道你不知道我们正在做什么吗？
应该对维斯努的奉献者说出这样的话。
我们是主，我们是维斯努的奉献者？
你永远不应该对着维斯努的奉献者这样说话。
本来应该知道我们的。
你应该告诉我们停止这些噪音，不要把我们都当成普通的演员和普通的歌唱家，我们是以这种方式在崇拜着主。
我们都是受到启迪的，外士纳瓦都是在古茹训示下做的这个事儿，而且是经过授权的，我们就是以这样的方式在崇拜的主。
这个婆罗门，他一直在唱诵着这个曼陀罗，但是呢，他并没有得到一个古茹启迪。
也没有得到纯粹奉献者的联谊。
主维斯努的奉献者，有的人在崇拜尼星哈戴瓦，还有的崇拜的是茹阿玛禅卓，然而超者还有的崇拜苟帕了，也就是奎师那以不同形式显现的主。
外士纳瓦把维斯努当成至尊主来崇拜者。
崇拜着主的不同的化身，比如说库尔玛的龟化身瓦玛纳侏儒化身。
瓦茹啊哈猪化身。
这个婆罗门听了这些外士纳瓦的教导之后呢，就是感到很羞愧，他为自己的无知感到很难为情，于是他便谦卑下来，就问道，那我应该到哪里去寻找这位至尊主呢。
你们能不能好心的告诉我他长得什么样子，崇拜他又有什么好处呢。
有的人他崇拜时，神像是怀着得到物质好处的动机在崇拜的。
这个婆罗门便断定，这些外士纳瓦，也是有着物质动机来崇拜者。
这些外士纳瓦，他也回答他的第一个问题，他居住在哪里？
他们说他无处不在，它在一切事物之内，而且在一切事物之内又在一切事物之外。
他是至高无上的，他天下无双。
我们都是有限的，我们只能在某个时间某个地点来存在着从一个地方挪到另外一个地方，但是这个维斯努却是遍存万有的。
这个维斯努不是普通的人物？
他无处不在，他变透万事万物。
而且其他的一切的事物和人，所有的生物都是他的所属部分而已。
关于他的第二问题，他长得什么样子，这些外士纳瓦回答说，他非常的相貌独特，在天下，没有人长得像他那么美丽英俊。
他有许多的美好的品质，没有什么人能够睥睨这些品质。
居住在每一个生物的内心。
他是宇宙之中至高无上的人物。
他的形体是永恒，充满知识和极乐的。
他居住在他的家外琨塔灵性的世界。
到那里你就能随时能见到他了。
他对他的仆人是非常仁慈有加的，他会给他的仆人一切。
这就是维斯努的本质，它居住在每一个众生心中，以超灵的形象居住在那里。
它不仅是每一个众生的超灵，而且是全宇宙的超灵。
而且所有的宇宙都处在他的控制之下。
就这样，这些外士纳瓦描述着他们崇拜的这位主。
关于他的第三个问题，他能带给我们什么？
这些外士纳瓦回答说，他能把他自己给予我们。
它不仅能给予物质世界的四个目标，而且能给予超越这四个目标之外的好处。
全世界的人们都想富裕，但是这个主他不仅能给予富裕，而且能给予灵性的财富。
他能把我们带到灵性世界，他能赐予我们纯粹的奉爱，他能将我们超脱出生死轮回。
这些外士纳瓦告诉婆罗门，你应该诵读经典，因为在经典当中就讲述了这一切。
尤其是应该读往事书，因为在往事书就描述了至尊主，他的形象，他的活动。
于是他们便将婆罗门带到了玛达瓦神像面前，就告诉他，你看到了吗？
你应该在这尊神像面前顶拜。
至尊形象就是至尊主的展现，他跟众生心中的超灵是无二无别的。
你应该托庇于神像，这样你就能明白灵性世界的至尊主了。
我们可以给你讲述一些有关于至尊主的荣耀，但是如果你自己亲自托庇于神像，你就能了解至尊。
这个神像和至尊主了。
如果你冥想神像，就能获得觉悟，并且你能了解内心的至尊主，因为他就处在内心，你便能明白他的荣耀。
这个婆罗门，他一直在念诵着玛丹苟帕勒的曼陀罗，他因为冥想着这个曼陀罗，他觉得这尊玛达瓦神像，这个外士纳瓦崇拜的这尊神像就像他所崇拜这个曼陀罗，这个曼陀罗所冥想的这个神像长得很相似。
这个婆罗门有一点愚蠢，他不明白，他们是一个人。
这个婆罗门呢，他只是关注的这个神像的面容，他的五官，他的眼睛和口，他长的呢，就像他在念诵曼陀罗的时候所见到的这个神像啊，玛丹苟帕勒。
婆罗门在怕雅阁期间呢，他就见到了维斯努的许多神像，而且聆听了往事书。
他听说呢，假设人要是在玛噶一二月份的，在怕雅阁的恒河与的亚穆纳河交汇的地方沐浴，清晨沐浴，他就能获得他能就是这个力量，是非常巨大的能摧毁一个人的巨大的罪恶反应。
而且婆罗门呢，就在跟这些纯粹的灵魂们联谊，他们都是主维斯努的纯粹的奉献者。
但是婆罗门他不明白的是，这些外士纳瓦崇拜的维斯努和他在面向这个曼陀罗所显现给他的至尊玛丹苟帕勒是一个人。
这个婆罗门呢，就觉得这些外士纳瓦所崇拜的，维斯努和他所念诵曼陀罗崇拜的这个玛丹苟帕了不是一个人。
婆罗门呢，他听说听这些外士纳瓦说这个，宾杜玛达瓦的神像是宇宙至尊主，他这一点呢，他深信不疑，但是呢，他不明白他自己念诵曼陀罗的时候，所崇拜的这个玛丹苟帕勒也是至尊主。
他眼中所见到的玛达瓦的神像呢，它是四臂分别拿着海螺，大头棒，还有莲花以及神杵、神碟。
所以婆罗门心里想，本身并不是我所崇拜的那一至尊主，因为他有四臂，而我崇拜的呢，只有两臂。
至尊这个四臂的神像是至尊主，他有的时候呢，它显现为半人半狮形象，有时候是个侏儒形象，而有的时候是鱼的形象，不过我崇拜的这个至尊主并不是这样子的。
这个这尊神像呢，他走的时候就显现为一个国王，茹阿玛禅卓手里拿着弓，而我的主呢，并不是这样子的。
但是他不得不承认的就是这两尊神像呢，他们有些类似他们有些雷同之处。
所以这个婆罗门就想，我可不相信我崇拜的这个主，他是宇宙之主。
婆罗门心里想我的主可没有告诉我，在冬季寒冷的冬季，在恒河里沐浴，我的主可没有命令我这样去做。
我所崇拜的至尊主，他可是一个牧牛童啊，他和别的，牧牛童一起去森林里放牧母牛。
他就像个普通人那样，他会从森林里捡拾各种各样的装饰物，就比如说孔雀羽毛来装饰他自己。
他对于遵守经典中的那些规范原则也不是非常严格，他还跟那些牧牛姑娘们一起玩耍嬉戏。
他不像那些圣人们非常严谨，小心的遵守着所有的规则。
我崇拜的这个主啊，他有的时候带着卡当帕的花环，而且就从森林里中可以找到的那些红黏土，用这些红黏土来涂他的提拉克。
这些外士纳瓦，他们也崇拜苟帕勒，但是他们认为苟帕勒是主纳茹阿亚纳的一个形象。
这个婆罗门心里想，我的苟帕勒跟他们的苟帕勒不是一回事儿。
他们崇拜的苟帕勒是主纳茹阿亚纳？
而纳茹阿亚纳？
可不会去森林里去照料母牛。
他们崇拜的纳茹阿亚纳可不会打破宗教原则，而是非常严格的遵守他自己所教导的宗教原则。
婆罗门，我念诵我的玛丹苟帕勒的，这个是曼陀罗的时候感到非常高兴，我可不会放弃我所念诵的这个曼陀罗崇拜的这个苟帕勒。
这些外士纳瓦就问他，那你为什么要崇拜他呢。
又不是至尊。
我在崇拜婆罗门回答他，他们说我崇拜的主西瓦的妻子这个女神，而这个女神就告诉我这个曼陀罗呀。
对曼陀罗感到非常高兴，我为什么要放弃呢？
那这个，婆罗门，他还继续的就是悄悄的一个人念诵这个他的曼陀罗，但是因为他与这些纯粹的外士纳瓦们的联谊呢，他就得到灵性好处，于是在他面诵曼陀罗的时候呢，他能见到玛丹苟帕勒作为人的形象。
从这个历史当中呢，我们看到婆罗门因为跟纯粹的奉献者们联谊获得了好处。
他到目前为止还没有得到一个古茹的训示及教导，但是他却得到了跟奉献者们联谊的好处。
他还没有嗯得到一个古茹的教导，也没有开始阅读经典，因为他以一种很好的方式与这些外士纳瓦的联谊，他便得到了好处。
因为跟这些外士纳瓦的联谊，他们的内心呢，便逐渐净化掉了所有那些肮脏的事物，于是呢，他在念诵曼陀罗时候呢，他冥想曼陀罗时，他就见到了他亲眼曾经见过的主。
于是呢，他在念诵曼陀罗的时候，有时候会晕倒在地，等他再次清醒过来的时候呢，他就想，哎呀，我浪费时间了，我本来应该念诵曼陀罗，但是我却没有在那儿念诵曼陀罗。
他感受了一些巴瓦和普瑞玛一些狂喜，但是这不是真正的巴瓦和普瑞玛，只是巴瓦和普瑞玛的一个折射而已。
要达到正确的巴瓦，真正的巴瓦普瑞玛阶段，一个人必须对至尊主怀着正确的理解力。
他在念诵曼陀罗的时候呢，现在他会，经常的晕倒在地，于是呢，他便没有很多的时间呢，能够完成他想要的念诵的这些数量。
就像他的这个例子，一个人每天发誓念诵固定数量的曼陀罗，这一点是非常重要的。
在一天当中呢，完成他的念送的数量，所以他内心的感觉很糟糕。
他心里想，我，我并没有感到疲累，为什么我就睡过去了呢？
会不会是有鬼魂袭击了我？
一天他正在念诵的时候，他见到了玛达瓦，玛达瓦，就给了他训斥。
至尊玛达瓦，正是那些外士纳瓦所崇拜的神像。
这个玛达瓦，就告诉他，你没有必要感到难过，没有理由悲伤。
不久你将会实现你的愿望和实现你的这个心愿。
婆罗门回想起主西瓦曾经命令他去马图拉。
他回忆起主西瓦的这个训示，于是便想，也许我应该去马图拉。
于是他便决定离开怕雅阁，启程前往马图拉。
这神像还告诉他，他不应该再卷入任何的其他的事物，而应该直截了当的尽快去温达文，这样他会就达到夙愿。
除了至尊主之外，你不会从任何人那里得到仁慈。
当他当一进入马图拉的时候，他来到了一处名字叫维斯茹阿玛嘎特的地方，就是在雅穆纳河岸边的一处地方，他于是便在雅穆纳河中沐浴了。
他很高兴能来到这一处。
当地马图拉的居民们。
念诵曼陀罗的时候所见到的那些母牛，牛犊卡当帕花树以及牛姑娘，当他来到马图拉的时候，他亲眼见到了这一切。
四处漫游。
从来不和任何人都要交谈，但是在一个地方，他突然听到了有的人在哭泣。
这将是他将是他在温达文所遇到的第一个人，这个地方名字叫凯西提尔塔，也就是奎师那杀死马魔的地方。
据说亚穆纳河比恒河更加的神圣。
而比马图拉更神圣的是，主奎师那杀死凯西魔的地方。
比奎师那，杀死凯西魔马魔更神圣的地方，是它在杀死马魔之后停止休息的地方。
所以，于是当他听见有的人哭泣的时候，他便想去查看，究竟为什么这个人会哭泣呢。
于是当他去查看究竟的时候呢，他发现不仅仅是有哭泣声，而且呢，还有唱诵圣名桑克尔坦的声音，而且是怀着巨大的奉爱非常纯粹的一颗心，以非常有力量的方式在唱颂着圣名。
这个唱诵声音是这样有吸引力，是这样的，有力量，婆罗门便想去查看们究竟到底是怎么回事儿呢。
你这个声音是从密林森林深处传来的，里面呢一片漆黑，什么也看不见，这是在亚穆纳岸边的一个地方。
他正朝那个地方走过去，发现一个相貌非常好看的一个年轻人，他的身体四肢非常柔软轻柔，而且他的穿着是非常的吸引人的。
这个人呢，他手里拿着笛子，并且呢，他带着水牛角，他还有孔雀羽毛，而且他使他看上去就是那么的吉祥。
当婆罗门见到这位牧牛童装扮的年轻人之后，以为是他的念诵曼陀罗崇拜的苟帕勒神像，他便立即向内牧牛童崇拜，大呼苟帕勒。
眼前这位年轻人呢，就像他崇崇拜念诵曼陀罗所崇拜的那个牧牛童，他的举止，还有他的穿着，相貌都和这个苟帕勒神像一模一样，于是呢，这个婆罗门立即顶拜倒在地上顶拜，大声呼唤着苟帕勒。
人见到婆罗门向自己走过来，于是便起身问候了，婆罗门也在，也在也向婆罗门顶拜。
年轻人呢，看到走过来的婆罗门，他是一个马图拉的婆罗门，于是他便明白，这个婆罗门呢，一直在崇拜着玛丹苟帕勒。
这个牧牛童呢，实际上对婆罗门了解的一清二楚。
这个牧牛童呢，他是被茹阿达茹阿妮指派着，就清晨去森林去等待着婆罗门。
牧牛童呢，他想取得婆罗门的信任，以便好接受他自己将要向他讲述的一切。
一开始牧牛童呢便对这个婆罗门呢，彬彬有礼，让他感到宾至如归。
接下来，牧牛童开始讲述这个婆罗门的身世，以便让婆罗门知道他对于这婆罗门的前世都很清楚。
牧牛童向婆罗门讲述没有人知道的，有关于婆罗门的身世。
牧牛童告诉了婆罗门他的父母，他诞生在什么样的家庭，以及他所崇拜的这个主西瓦的妻子，这尊女神的神像。
这个婆罗门呢，感到特别的惊讶，这个牧牛童竟然对他自己了如指掌。
这个牧牛童的名字叫苟帕库玛尔。
婆罗门便立即把这个牧牛童当成自己的朋友，对他非常的信任。
于是婆罗门便向苟帕库玛尔讲述他自己的经历，把一切都倒出来了。
一开始，婆罗门以为这个牧牛童就是他所崇拜的这个神像，但是后来他明白他只是一个牧牛童，而且拥有着美好的品质。
婆罗门明白到，这个牧牛童拥有着大量的知识，于是便向牧牛童奉上了一些问题。
婆罗门对牧牛童说，我一路上见到了各种形形色色的人，也并且了解了有不同的途径，但是我不知道我到底应该走哪条道路。
当婆罗门去刚噶啥噶尔的地方，他被告知去天堂是人生的目标。
随后他去贝纳拉斯的时候，当地的托钵僧又告诉他，其实呢，解脱才是人生的终极目标，要摆脱生死轮回。
有的人很强调卡尔玛果报工作的重要性，而另一些人强调卡尔玛康达的重要性，他不知道孰轻孰重。
苟帕库玛尔，你能不能给我一些建议告诉我到底该怎么做呢？
问答
1.萨缇，怎样得到与奉献者联谊的益处。
答：我们首先是通过聆听以及询问奉献者得到最大的益处，接下来是通过把自己所聆听到的教导，以及这些建议运用和加以实践，从而最大的获益，比如说我们听说念诵是非常好的，但是如果自己不亲身去念诵的话，就得不到这好处了。同样重要的是把奉献者的建议运用到日常生活当中。
2.方大使。与奉献者联谊已经看到主，还有必要得到灵性导师的教导吗？
答：因为人生的目标不是看见主人生的目标，就像这个婆罗门，他虽然已经见到了主，他并不知道该接下来该怎么做，以及他该如何跟这个世界打交道。得到奉献者的教导，训示是非常重要的。据说在各种各类的崇拜当中，崇拜维斯努是最高的崇拜？而比崇拜维斯努更加伟大的是崇拜跟维斯努有关的事物。在主奎师那的逍遥时光当中，也遇到各种各样的人，但并不是他们全都臣服的主奎师那的。这生命的目标不是见到主，而是怎样跟主建立关系，怎样去臣服主？怎样去爱主？所以需要一位奉献者，需要奉献者们的指导。需要有灵性导师来指导我们。
3.茹阿甄卓大斯，顶拜玛哈茹阿佳。奎师那满足取悦他的奉献者的灵性愿望，同时满足满足物质望，这个满足物质愿望的目的何在？
答：我们必须要亲身的能够体验到这个，物质愿望，它给我们人生带来怎样的挫败，物质愿望不能带给我们快乐和满足。我们必须真正的体验和经历到物质世界的种种麻烦，以及所有这些不能给我们带来快乐。有的人一心就想，我要是有钱了，我一定会感到快乐与满足，但是呢，当他真正的有了钱之后，他才体验到有钱的痛苦和烦恼。等你有钱之后呢，就会有人过来假装是你的朋友，他们一心只想把你的钱偷走。爱的不是你，是你的钱。我们必须有第一手的亲身经历，物质的愿望会让我们快乐。奎师那，就会安排我们亲身的去体验这一切，并且让我们自己从而能够获得辨别率，下定决心该做什么。
4.方达斯，当说到某个地方比另一个地方更神圣时，更神圣是什么意思啊？
答：灵性的纯洁度，比例以及灵性的力量，它是有不同的程度的。那样的圣地，但是有的圣地比另外一个圣地呢，更加神圣。有力量的意思，就是说这样的圣地呢，能拿走更多的罪恶，并且能让一个人更加的纯粹。应该也是各种各样的，种类，而不是都是一。纯粹的奉献者呢，它也分为初级奉献者以及中级奉献者，以及高级纯粹的奉献者。那有的地方是圣地，更加神圣的意思就是这样的圣地能够更快速的净化一个人，并且让一个人更加的纯粹。
5.达斯，我们怎样在唱诵哈瑞奎师那时看得到主的形象呢？
答：那看到主的形象不是目标，但尽管如果我们内心有这愿望，我们要知道这不是纯粹的唱诵，纯粹的唱诵只是为了取悦主。纯粹奉献者在圣名当中见到奎师那，圣名与奎师，那无二无别。当我们毫不冒犯的唱颂圣名的时候，就会觉悟到奎师那，就在圣名当中，我们就会见在圣名当中见到奎师那。你在圣名当中见到的奎师那，它拥有所有的品质以及逍遥时光，当你在唱唱颂圣名的时候，你就能见到这一切。当奎师那愿意的时候，我们就能见到，这取决于奎师那。奎师那是独立自主的，我们只是奎师那的仆人，我们不能命令奎师那。我们的念诵应该是更处在这个服务的心态当中，请让我为你服务吧。我们的想法应该是说，什么时候我才能见到奎师那？我们的想法应该是什么时候我才能给奎师那，带来快乐呀。帕布帕德灵性导师曾经说过，不要试图去见奎师那，而应该以你自己的行为举止，让奎师那能够乐意来见你。那他什么时候乐意来见我们呢？只有当他满意的时候，当他觉得有必要来见我的时候，他就会能安排。能够让他自己来见到我们。正如纳茹阿达的呢，他的前世只是一个女仆的儿子。有机会来服务那些到他家里的圣人们，而这些圣人便教他怎样冥想。在他母亲去世之后，纳茹阿达便离开家在世界里漫游。在某一时刻，他便坐下来开始念冥想，然后他就见到了主，但是刹那之间，主又从他眼前消失了。主，告诉他，你这一生再也见不到我。你再也见不到我啦。主它是独立的至尊主，他可以选择何时显现以及向谁显现。你的职责是服务，在卡历年代，我们要学习怎样在圣名在他的名字中见到主。所以我们学习怎样通过唱诵圣名来与主联谊。我们需要怀着爱以及奉献来唱诵圣名。
6.维达瓦提，哈瑞奎师那，顶拜古茹感恩翻译，您讲到要获得巴瓦，得到对主正确的理解力，那请问古茹什么是对主正确的理解力？
答：有时候我们见到呢，在庙宇当中，有的新人一来了之后呢，他见到你的神像呢，就便哭泣起来了，看上去好像是一种狂喜，像是仿佛是一种巴瓦，但是呢，这种并不是真正的巴瓦，他只是巴瓦的一种折射的一种反射。所以他们应该学习所有的规范原则，以及所有的方法，程序，并且加以实践，并且了解哲学和他们与主之间的关系。之后，他们就能达到对主的正确的理解力。了解奎师那的身份，奎师那的种种能量，奎师那的创造。我们还要了解我们与奎师那之间的关系何在。这就是正确的理解力，之后我们才能上升到巴瓦和普瑞玛阶段。
7.茹阿甄卓大斯，这个婆罗门追寻主的道路，也是我们必须要效仿的道路吗？
答：我们看到就是在这个婆罗门的经历当中呢，他一开始是有信心，然后呢，他就经历了不同的阶段，他在怕雅阁就得到了那个奉献者莎杜桑噶，之后呢，他又就是有发生的，普瑞玛，他又进行了奉献服务，所以呢，他就是经历了，就像在经理所说的奉爱服务的不同阶段。但是如果一个人他已经有巴克提的话，那就不需要再回头再从头开始了。那么我们已经处在巴克提奉爱当中，我们不需要再回到低级阶段，但是我们在巴克提当中，我们可以学习所有这不同的种种这个阶段。就像我们在一开始听到的就是这婆罗门，他去了刚噶啥噶尔，他和那个婆罗门的联谊，当地婆罗门就告诉他，去天堂才是人生的目标。这些婆罗门，他们都是非常善良的人，处在前非常虔诚，处在善良形态。不存在的是物质的层面，而奉献服务远远超越了物质层面。做奉献服务的人永远不会对这些物质的活动，心满意足。我们应该明白自己在做着什么。而在贝纳勒斯的那些托钵僧们，他们只是谈论的是解脱，所以我们也对解脱有所了解了。对培养知识略知一二我们就明白了，培养知识要花费很长的时间。培养知识，达到的是臻达解脱的层面，而且解脱只是奉爱服务的初期阶段刚开始。所以我们不用浪费时间来回头经历这一切，但是呢，我们在奉爱当中，也可以回顾所有这一切，了解奉爱。就像一个人有了100美金，他也有的十美金50美金都包括了。一个已经达到奉爱瑜伽层面的人，他了解的瑜伽的第几层面。
8.茹阿达南达，哈瑞奎师那，顶拜古茹，哪些品质能支撑我们去做基本的苦行？感谢古茹，感谢翻译。
答：愿望，如果你有想做苦行的愿望，就能支撑你做苦行。就像我们发誓，第二天我在爱卡达西，我要全戒，所以头天晚上那你就发现这个誓言做好准备了，于是到了爱卡达西哪天呢，你就有这个决心戒食戒水。决心就能帮助你去处在这个正确心态当中，去从事一些塔夏帕苦行。我们必须有决心，而且呢，非常的坚定，一心一意的，这样我们就不会轻易的放弃了。就像我们启迪的时候也发誓。就是启迪的时候，我们发誓遵守四项原则，念诵16圈儿，那么之后呢，我们就会，要很小心的去要保持我们的誓言，去实现我们的誓言。在奎师那知觉之中的苦行呢，就是出去派书，还向佳盖和玛戴这样的罪恶的人传教。
9.云云顶拜您，请问我们每天是不是24小时都要处在建立在服务奎师那的爱的关系中，才算永远处在奎师那知觉中。
答：是的，我们每天24小时都要建立在服务奎师那的爱的关系中。那你比如说你工作，然后你就去为奎师那去上班，等你回了家，然后呢，你就把你这个家也是为了奎师那，这也是为奎师那知觉中，等你晚上休息的时候你是为了第二天更好的服务奎师那。就这样呢，我们24小时整日整夜的处在奎师那知觉中。我们跟奎师那的关系，是他是主人，我们是仆人。这便是奎师那知觉。我们看的外士纳瓦，都跟奎师那有关联。奎师那的家，我们只是奎师那的仆人。我还得为奎师那来做饭，因为奎师那是人，他也要吃饭呢。希望能在奎师那知觉中做每一件事。是的没有假日，没有一天是不服务奎师那的。所以一切都是为了奎师那，一切都是在为奎师那服务。就像有一些商店，24乘七一天24小时，然后每周七天都开放，我们对奎师那的服务呢，也是这样子的。
9.顶拜古茹，请问奎师那，对我们的计划是不是永恒不变的，还是也是动态变化的，也许我们的自由愿望而变化的.
答：是呢，奎师那对我们的计划就是把我们带回家，带回神首，在那里有我们的家。我们在那里有我们的身份，我们在那里有我们的地方，有我们的工作，在那里就等待着我们。在灵性世界的那个位置是永远永远不变的。但是我们自己呢，也许在努力做别的事情，我们有自己的独立性。所以我们就来了物质世界。在物质世界没有您的自由意志，可以选择奎师那或者选择玛雅。如果我们选择了玛雅，我们就被置于物质自然三属性的控制之下。那么在我们根据我们往以往生生世世的活动和欲望，我们就会有不同的活动，我们就会被迫来相应的采取行动。生生世世的联谊，影响着我们的活动。因为我们是自由自在的，想要怎么做就怎么做，但实际上我们不是自由的，我们是被控制的。物质能量控制。
9.融，请问古茹薄伽梵歌中人有出身不同阶层，在现代还有这个阶层，谢谢古茹、翻译。
答：那不是真正的存在，有的人可能声称自己属于什么样的阶层，那只是一种说辞而已，并不重要。在见到了不同的社会当中，确实也有这些划分。而知识分子阶层有管理阶层，有上商贾阶层，还有劳工阶层。在全世界各地呢，这些社会划分呢，都是自然而然的。有人声称他是出生就属于哪种哪个阶层的话，这个他这个声称没有什么意义。当他是一个婆罗门，可是，却在一个那个屠夫的商店里的工作。他的这个说辞没有意义。
10.希瓦南达，感恩古茹对超然的讲述，讲述的如此详细，明确了修行奎师那知觉的方向，谢谢你，真诚的顶拜您。
