《大博伽瓦谭甘露》下讲座09
我们讲的是有一个牧牛童勾帕库玛尔,他遇到一个婆罗门,这个婆罗门就给他一首曼陀罗让他念诵。
勾帕库玛尔因为念了这个曼陀罗,于是便产生了弃绝之心,便离开家,离开温达文去旅行,他遇到一个布茹阿玛纳崇拜萨拉格茹阿玛.西拉。
他看到这个萨拉格茹阿玛.西拉被崇拜的非常简单,所以内心有一点不满意,他觉得宇宙之主应该是非常富裕的得到崇拜。
这个布茹阿玛纳就说:“哦,如果你想看到那宇宙之主被富裕的崇拜,这附近有一个镇子,你沿着这个镇子走,你就会看到一所宫殿,在那里有一个庙宇,那里的国王是一个奉献者,他很富裕的崇拜宇宙之主。
于是勾帕库玛尔他就去了那里,他受到这个庙宇的崇拜,结果,这个国王他就把勾帕库玛尔收为养子。
勾帕库玛尔被收为养之后,不久,国王就死了,结果勾帕库玛尔就当上了国王,勾帕库玛尔便改善了,提升了对神像的崇拜,并且举行了节日。
没有把任何事物当做他自己的享乐,他只是很高兴的能够把一切都供奉给对神像的崇拜。
但是,遇到了问题,就是有邻国的国王,有敌意,就可能会打击他们的王国。
在他上面,还有一个统御其他小国王的皇帝,他也必须得服从上面皇帝的命令。
还有来自庙宇本身的问题,庙宇里头有这些有种姓意识的布茹阿玛纳,他们并不喜欢去触碰任何不是布茹阿玛纳所做的普萨达。
帕布帕德把西方国家的门徒带回印度的时候,这些西方门徒已经被二次启迪了。
有些印度人就不接受这些西方人是布茹阿玛纳帕布帕德的古茹巴克提希丹塔萨茹阿斯瓦提也遇到过这样的问题,他把门徒带到温达文的时候,但这些门徒,他们的出生并不是出生在婆罗门家庭,他把这些人二次启迪了,那些种姓布茹阿玛纳出生在布茹阿玛纳的家庭当中,这些有种姓意识的布茹阿玛纳,他们不认可这些人是真正的布茹阿玛纳,他们不认为他们二次启迪了,被给予圣线就已经成布茹阿玛纳,他们认为必须是诞生在布茹阿玛纳的家庭当中,才能成为布茹阿玛纳,同样,当他授予门徒萨尼亚西头衔的时候,比如说:“有哥斯瓦米和斯瓦米这样的头衔时候,也遭到了反对,他们并不喜欢,认为这些个人并不具备资格。
他们说,这些人他们的出生很坏,并不好,他们出生并不是布茹阿玛纳出生,他们怎么能成为布茹阿玛纳呢。
怎么能当上哥斯瓦米呢。
同样勾帕库玛尔,他在担任国王的时候,也遇到这样的问题,庙宇当中布茹阿玛纳并不喜欢,不是布茹阿玛纳所做的食物,或者是没别的人所触碰过的食物,他们就内心有厌恶的感觉。
因此,在宫廷当中的这些政治就影响了勾帕库玛尔的心意。
就在这时候,从佳嘎纳特普瑞来的一些奉献者,他们在谈论主佳嘎纳特的荣耀。
他们告诉勾帕库玛尔说:“在佳嘎纳特普瑞那里的普萨达,每个人都可以荣耀,不会受到任何”污染。
他们说,这些普萨达无论是放置了多长时间,或者是被烹制了多久,或者是从多么遥远的地方拿来,他们还说任何人荣耀这样的普萨达都能得到解脱,能够得到一个灵性的身体。
他们还说,在佳嘎纳特普瑞那里的驴子也有灵性世界的四臂形体。
勾帕库玛尔听到这些话,立刻就深深受到吸引,虽然身为国王,却立即放弃了一切,他想去奥瑞萨的佳嘎纳特普瑞那里崇拜主佳嘎纳特。
他便来到了佳嘎纳特普瑞,进入了这庙里,虽然他是从很远的地方来,并且他也是一个外地人,但是庙里的人对他却非常的仁慈,允许他进入了庙。
他们明白这位是温达文来的牧牛童,就是为了得到主佳嘎纳特仁慈,所以,他们为此都感到内心十分喜悦。
他看到了佳嘎纳特的脸,就像月亮一样,而且额头上涂着的提拉克是用珍贵的宝石所涂成的。
她的脸庞是异常的美丽,因为有着圆圆的、大大的眼睛,他的脸庞就像月亮一样又大又圆,他的眼睛也是又大又圆。
勾帕库玛尔见到了主佳嘎纳特,感到心满意足,这是他一直在内心冥想着的,所以他看到了之后,内心感到十分喜悦,唤醒了他对神的爱。
勾帕库玛尔浑身颤抖,他来到了个叫嘎茹达柱子的下面,嘎茹达就面对着他,就来到了这柱子下面。
主柴坦尼亚每次他来到这个庙宇的时候,主柴坦尼亚他也会站在嘎茹达的施档巴这里,来觐见主佳嘎纳特。
因为有很多人去庙宇,柴坦尼亚并不喜欢,所以他就会站在嘎茹达施档巴这个地方来觐见主。
勾帕库玛尔就站在这个地方,他就看着神像,浑身颤抖,泪如泉涌。
他看到有各式各样的食物放在陶罐儿里,供奉给神像,奉献者在那里载歌载舞,弹奏着乐器。
有的奉献者在那里献上祈祷,有的奉献者在那里顶拜,勾帕库玛尔看到种种情景,他感到被征服了,一下子晕倒在地。
勾帕库玛尔又恢复了,等他恢复了知觉之后,他睁开眼睛,他看到主佳嘎纳特就冲过去,想拥抱主佳嘎纳特,他在跑过去的时候,还呼喊着我终于找到了我想要找的主,这就是我要找的宇宙之主。
当勾帕库玛尔见到了主佳嘎纳特的时候,他就觉得自己摆脱了物质的存在,这就是他生命的完美。
他见了主佳嘎纳特,他就看到了至尊性格神首。
勾帕库玛尔就朝着主佳嘎纳特跑过去,准备拥抱他,这时候有警卫,看守就用棍子打他,当他被棍子打打痛的时候,他恢复了真正的知觉。
当他恢复了真正的知觉的时候,他就感到非常的羞愧,他觉得,哦,我做错了事情,我不应该这样去做,我被打了,这就是主佳嘎纳特的仁慈。
于是他就走出了庙外,这些时候,有人过来递给他普萨达,实际上,如果他真的冲过去了,拥抱了主的话,那将是一个很严重的冒犯,所以他被棍子打了以后,他没有去拥抱,这就防止他做出这种冒犯。
他便得到了这玛哈普萨达,等他荣耀之后,他又返回庙里头,他非常的快乐,一整天他都在那里头看着主佳嘎纳特,内心感到十分喜悦。
晚上的时候,庙里为主佳嘎纳特举行了节日,他们给主换了衣服,给他带上各种饰物,并且举行了仪式,供奉了鲜花儿,最后,勾帕库玛尔就离开了庙。
他每天都会回到庙宇,他见到了在庙里当中举行的各式各样的节日,他感到非常喜悦,不知不觉的许多天就这样过去了。
可是他从来没有真正放弃温达文。
来到佳嘎纳特普瑞见到主佳嘎纳特帮助他,抚慰了他离开文温达文的别离之苦。
在佳嘎纳特普瑞,他在庙里头见到了主佳嘎纳特,他也得到了主佳嘎纳特仆人的仁慈。
他看到了主佳嘎纳特是怎样回应他的奉献者,并且神像还给他的奉献者以训示,勾帕库玛尔不仅仅是听到了这些事情,他用眼睛亲眼见到了这些,他看到了主佳嘎纳特是怎么跟他的仆人在那里交往。
一开始他只是从经典当中聆听主佳嘎纳特的仁慈,后来,他就越来越受到吸引。
他只是想在那里看着主佳嘎纳特,他深深的被主佳嘎纳特的美丽所吸引。
与此同时,他还是处在无知当中,他并不了解高等的星宿,那些天堂星宿。
无论他什么时候有躯体上的或者心意上的痛苦,只要他一见到主佳嘎纳特,这些痛苦就都烟消云散了。
一个躯体有时候会生病,会带来问题,一旦他见到主佳嘎纳特了,这些疾病就都消失了。
他见到主佳嘎纳特感到特别的喜乐高兴,他就不太重视他的念诵了。
他就觉得只要见到了主佳嘎纳特,能够待在这里,这就是他想要的结果,这是唱诵带来的结果,所以他就不太在意他的唱诵了。
他强烈的愿望想做出服务,他见到别人做的服务,他也想为主,做出很亲密的服务。
在庙里头,有的时候我们看到奉献者他们在那里服务神像,给他穿衣服,带上饰物,做出供奉,在神坛上为主做供奉和主有很亲密的联谊,他也受到这种的吸引。
我们可能就觉得,哦,这怎么可能呢?但是勾帕库玛尔他知道主佳嘎纳特他是主人,只要他愿意的话,一切都是可能的。
所以,当有节日的时候,一些非常重要的仆人,包括这个国家的统治者,国王都会亲自来参加节日。
当这些大人物他们来到庙里的时候,就不让像勾帕库玛尔这样的普通人再进入庙里了。
因为如果这些普通人也在庙宇的时候,那些大人物就不喜欢和这些普通人呆在一起。
如果有大量的人涌入庙宇的话,那么,庙宇当中的花园就会被这些大量的人群所践踏。
勾帕库玛尔就感到内心很痛苦,他就不能再进入庙里。
但是这并不是一个冒犯,对于国王来说,国王并没有做出冒犯,只是为了保护主佳嘎纳特的财产。
主也需要有一些隐私。
当国王来到庙里的时候,就会带上军队和士兵,所以普通人就进不去了。
勾帕库玛尔他就感到有一点点不舒服,但是,他在这时候,他就见到自己的灵性老师导师,给予他这个曼陀罗的灵性导师,也站在主佳嘎纳特的面前,而他的古茹就陷入了狂喜。
他的古茹温达文的时候,给了他的曼陀罗,但是现在他的古茹又在主佳嘎纳特面前跟勾帕库玛尔又重新见面了。
勾帕库玛尔是这么专注,在觐见主佳嘎纳特时他都不知道他的古茹是什么时候从佳嘎纳特普瑞庙宇里消失了。
勾帕库玛尔并不是有意的做出的,对勾帕库玛尔来说,他并没有做出冒犯,因为他不是故意的去忽视他的古茹,因为他太被主佳嘎纳特所吸引了,所以他就忘记了他的古茹,所以勾帕库玛尔内心感到有很难过,没能跟古茹说话,但是,第二天他在海岸边却见到了他的古茹在那里,他见到他的古茹之后,立刻就五体投地的顶拜,而他的古茹看着他就马上拥抱了他,感到十分的高兴。
他的古茹知道一切,知道了勾帕库玛尔内心的愿望,就祝福了他。
他告诉他说,无论你有什么愿望,你得到的会比你想要的还要多,你念诵这个曼陀罗就能够满足你的愿望,他的力量是非常强大的。
我们想要做事的时候,我们会念曼陀,我们会发现这个三靠帕,就是我们要表达自己的愿望。
就像我们做纳瓦兑帕帕瑞克茹姆,在头一天晚上我们会去在那里做山靠帕,发下的这个三靠帕就是我们要拜访柴坦尼亚的圣地,拜访那里的岛屿,聆听的逍遥时光。
在做其他的祭祀的时候,也会发现这三靠帕,当然这个三靠帕不会立刻就实现,可能会需要一段时间。
很有可能这三靠帕是下一生才能够实现,但是,勾帕库玛尔被告知,他的三靠帕很快就能实现。
所以他的古茹告诉他,你要有信心,要念诵你的曼陀罗,你要永远不要放弃你的佳帕,他说你要明白,你的念诵,你的佳帕是对主佳嘎纳特的服务。
勾帕库玛尔想当主佳嘎纳特亲密的仆人,但是,他的古茹告诉他,唱颂念诵也是对主佳嘎纳特的服务。
勾帕库玛尔想做主佳嘎纳特的仆人,他古茹却告诉他,你不应该忽视你的佳帕,所以他的古茹就纠正了他,希望他念诵的佳帕要非常的专注,要还非常的小心,他的古茹告诉他,念诵这首曼陀罗你会长寿。
他古茹给他的第二个祝福是,你会永远保持这个牧牛童的样子,你虽然长寿,但永远不老,你还永远是个年轻的牧牛童的模样。
第三个祝福就是他会有正确的心态,能够品味这个曼陀罗,这个曼陀罗会帮助他的心意,智慧,能专注达到他的目标。
终极目标就是能亲眼见到玛丹勾帕勒,并且加入玛丹勾帕勒的逍遥。
所以在这个目标实现之前,他的心意不会被短暂的事物打扰。
我们在后面会讲到他以后又当上了皇帝,他甚至当上了天地因卓,但是即便他处在这样的地位上,他对于更高的星球,仍然是处于无知当中。
对他来说,这样的心态是非常重要的,就会有助于他达到最高的,终极的目标。
他古茹告诉他,你会有的时候儿在佳嘎纳特普瑞见到我,有的时候儿在温达文见到我。
说完,他的古茹就离开了。
勾帕库玛尔的古茹到这时候,还没训示他怎样恰当的去念诵曼陀罗,因为他的古茹知道,现在还不到时间,也不是恰当的地点告诉他。
他的古茹答应他,以后我们还会再见面,以后会有更好的机会,勾帕库玛尔的古茹离开之后,他感到十分的悲伤,就在那时候他的心意就平和了,他就更加的认真的对待他的佳帕,所以去见主佳嘎纳特是非常有力量的,可以让我们摆脱痛苦,如果不见主佳嘎纳特,很难摆脱痛苦,得到快乐。
所以我们要记住,勾帕库玛尔他来自温达文,是那里的一个牧牛童,在佳嘎纳特普瑞他会经常回想起温达文,所以见到这佳嘎纳特的帮助,他能够安抚他的心意,控制心意,在加格纳的普瑞的庙里有很多的花园,种植鲜花和蔬菜为主烹饪食物,所以这些花园就像温达文,在佳嘎纳特普瑞的海洋是深蓝色的,就好像亚慕娜河水的颜色一样。
那里还有小山丘,特殊的那个山丘,名字叫米蓝卓,就是很缓的山丘坡,勾帕库玛尔就把它当做哥瓦尔丹山,觐见神像,后来他见到了自己的古茹,他就对他的曼陀罗更加认真了。
他就并不总是在想着去见神像,而是想着对他的古茹说话更加认真的执行。
他对古茹更有信心了,对于实现生命的目标也更加坚定。
问答题1萨缇问博伽梵歌第二章当中有讲到了尼斯卡玛卡尔玛优嘎,依附的还是无依附的这个瑜伽吗?然后这个无依附的,就是做纯粹的奉献者,做纯粹的奉献服务吗?他是没有任何的依附,就是既不依附这个活动的结果,也不依附活动本身,还是他只是不依附活动的结果?对这个活动本身也是有一些依附的,这个有点儿没太搞清楚?答:都是对活动都有依附,但是在萨卡帕卡尔玛优嘎,区别就是对于结果并没有都献出去,但是在尼斯卡玛卡尔玛优嘎阶段呢,把所有的活动结果都献出去了。
他们萨卡卡尔玛优嘎阶段,这样的活动者,他们是想以特定的方式来活动。
他履行者而是把活动的结果献给了奎师那,在巴克提优嘎阶段,他们首先臣服,然后为奎师那服务。
在卡尔玛优嘎阶段,活动者是先工作,然后把活动结果就献给奎师那,在萨卡玛卡尔玛他们的活动结果现出去的不多。
尼斯卡玛卡尔玛优嘎活动者,施行者是把全部的结果都供奉出去了。
就是不依附完全的不依附活动的结果,但是您刚才也说了就是尼斯卡玛卡尔玛优嘎是用特定的这个服务,他们会依附这种服务活动的本身吗?答:他们想要按照在他们想要的喜欢的特定的服务去做,在博伽梵歌中主奎师那就对阿尔诸那说了这样的话,你是查锤亚有资格去作战。
但是不要依附结果。
结果献给我作战,所以这是卡尔玛优嘎,按照你的本性去工作,履行自己的职责,把结果献给奎师那,但是在巴克提优嘎阶段,你会为奎师那做一切,按照奎师那愿望去做,尼斯卡玛卡尔玛是非常接近巴克提优嘎的,几乎就跟巴克提优嘎是一样。
如果旅行尼斯卡玛卡尔玛很容易就达到巴克提优嘎,因为施行者不依附结果。
要让人不依附活动结果是一个非常了不起的事情,他很难。
大部分人工作是要享受活动的结果。
但如果是能够实现尼斯卡玛卡尔玛的话,就是一个很崇高的层面了。
从这个地位上迅速的就能够接受巴克提优嘎,我们运动的大部分人很难从事巴克提优嘎,是聆听唱颂崇拜神像。
他们喜欢的是有份工作,有份职业,去上班赚钱,但是巴克提优你这些都不要担心,就只是为奎师那去工作,只是奉献给奎师那,我刚才说对于一般人做巴克提优嘎很难的,就是坐在那里念诵,然后阅读经典,这个不容易。
我们看到,现在有这个疫情,然后人们都被关在屋子里,他们呆在家中,他们就感到非常不安,无所事事。
他们喜欢去工作,如果你让他们坐在那里念诵,他们做不到。
他们更倾向于卡尔玛优嘎,而不是巴克提优嘎,当人们有岁数越来越大的时候,他们可能更倾向于阅读书籍和念诵。
当人们履行卡尔玛优嘎的时候,他们就能逐渐的进化,但是,如果人们做的是尼斯卡玛卡尔玛的时候,他们就有资格来从事巴克提优嘎了。
2倍莫在灵性的层面上,就是依附服务神像和服务圣名是没有区别的。
但是我们方法就是要唱颂圣名,如果只是崇拜神像,不唱颂圣名的话,一旦冒犯了神像,就会得到反应。
但是崇拜圣名,唱颂圣名的话,就能保护我们就不至于冒犯圣名,冒犯神像。
因为我们如果服务圣名的话,这样就可以消除我们在服务神像的过程中所做的冒犯。
有的人就想着只崇拜神像,无念诵圣名,那样就会有麻烦。
就会造成冒犯。
所以要小心,要这两件事情都做,我们服务神像的资格就是首先唱颂圣名,如果不有规律的念诵圣名,就没有资格崇拜神像。
3云云问:大博伽瓦谭甘露之洋这本书没有中文版对吧,中国奉献者该怎么对待这本书?答:还会出版的,是需要时间。
就是首先聆听这本书,就是心理上做好准备,是对你们有好处的。
4顶拜古茹!在博伽梵歌导言中说到,只有与至尊主有个人接触的奉献者才能够进入哥娄卡,或者无数的外琨塔星宿。
在卡利年代怎么理解与至尊主有个人接触的奉献者这句话呢?个人接触的奉献者和奉献者与奎师那的五种关系有关吗?是他们其中的哪一个关系呢?答:我们是通过唱诵圣名与主有接触的。
主的圣名跟主没有区别。
主就在他的圣名当中,主也在神像中,就跟主没有区别。
圣帕帕拉德也说,奉献者可以从圣典博伽瓦谭的字里行间见到至尊主。
没有区别一样。
那这个与奎师那的五种关系,都是跟奎师那有个人接触,就是跟奎师那的关系近和远,有的关系远一点,有的关系近一点,但都是跟奎师那有个人接触。
通常呢,就是仆人关系,他会在年长奉献者的指导之下来服务。
有成千上万的勾皮,他们分成不同的组,他们在组长下面服务这些组长,其他又在别的勾皮之下做服务。
就像奎师那在茹阿萨当中跟勾皮们共舞,他扩展了自己,每一位勾皮都以为自己单独跟奎师那在一起。
所以在许多的茹阿萨当中有不同的服务,奎师那都可以扩展自己来取悦这些奉献者们。
可是,在杜瓦尔卡,他有16000多位王妃,然后他在每个皇宫当中,他都跟这些妻子们单独的住在一起。
奎师那娶了每一位公主,而他的父母也扩展自己来参加这些婚礼。
不用担心,奎师那会满足每一个人的愿望。
4哈瑞尼顶拜古茹!怎样在念诵当中不让自己处于完成任务的心态。
答:你要高声的来念诵,聆听你用舌头念诵,耳朵聆听,如果你的心意里跑进来其他的想法,你要高声地念诵。
思绪会来来去去的,你不用管,只是专注于念诵。
哈瑞尼他的这个问题主要是想问,就是他念诵的时候没有什么品位,就是我念完16圈儿就是完成任务,然后他问怎么能够去除这样的心态,就是让自己的念诵有品位。
在茹帕哥斯瓦米所做的奉爱甘露,这本书当中,就说到了一种苦药的比喻,就好像一个人,他患了黄疸病的话,他的药就是甘蔗汁,那他就服这个甘蔗汁逐渐的随着他的健康,转好了之后,他会觉得这个甘蔗汁就是变得甜了,所以开始的时候会可能有一点问题,但是,你不要停止,要一直念诵圣名当中,有许许多多的甘露,但是我们没有品尝到,是因为我们自己不健康。
当我们恢复健康的时候,会品味到越来越多的甘露,所以就要一直不断的来念诵。
