这首歌的作者是纳若塔玛·达萨·塔库尔，他在这首歌里歌颂了主柴坦尼亚的荣耀。高冉嘎指的是主柴坦尼亚，他有着金黄的肤色。金黄肤色的人被称作高茹阿，而且因为主柴坦尼亚非常白，就像熔化的黄金，所以他也被称作高茹阿孙达尔。纳若塔玛·达萨·塔库尔说，gaurangera duti pada, jar dhana-sampada, se jane bhakati-rasa-sar。谁接受了主柴坦尼亚的两个莲花足，谁就能理解奉爱服务真正的精髓。奉爱服务非常难。普通人根本无法理解奉爱服务。《博伽梵歌》中说，千百万追求人生完美的人之中，只有非常少数的人真正达到完美，觉悟自我。而在千百万这种已经觉悟自我的人中，只有一人能认识奎师那。如果不认识奎师那，他又怎么能服务奎师那？所以，为奎师那做奉爱服务并不是一件寻常平凡的事。但幸运的是，只要追随主柴坦尼亚的足迹（gaurangera duti pada），追随主柴坦尼亚展示给我们的程序，即只是唱诵哈瑞奎师那，他就很容易理解奉爱服务到底是什么。因此，纳若塔玛·达萨·塔库尔祈祷人应该托庇于主柴塔尼亚，追随他的步伐，只有这样他才能理解奉爱服务的精髓。
主柴坦尼亚的逍遥时光非常怡人，因为主柴坦尼亚·玛哈帕布的运动的基本原则就是唱诵、跳舞和品尝奎师那的帕萨旦。他将他的总部设在佳格纳特·普里，他在那里跳舞，唱诵，然后立刻召来帕萨旦派发给奉献者们。每天都有成百上千人去和主柴坦尼亚一起唱诵跳舞，他们非常高兴。庙宇的主人，奥瑞萨国王帕塔帕茹铎·玛哈茹阿佳公开训示庙里的工人，主柴坦尼亚的奉献者们要多少帕萨旦就供应多少。所以，主柴坦尼亚的逍遥时光非常快乐怡人：唱诵，跳舞，吃帕萨旦。如果人被主柴坦尼亚的逍遥时光所吸引，只唱诵，跳舞和吃帕萨旦，他心中的污秽就会被清洁一空。 任何人只要加入这个唱诵、跳舞，吃奎师那的帕萨旦，他心中的所有物质污染就一定会被净化干净。纳若塔玛·达萨·塔库尔非常坚定说，gaurangera madhura-lila, jar karne pravesila, hridoya nirmala bhelo tar：如果人想净化他的心，他就一定要加入主柴坦尼亚的奎师那知觉运动。
主柴坦尼亚非常仁慈，任何人只要接受高茹阿孙达尔，圣奎师那柴坦尼亚的圣名，他就会立刻培养出对神的爱。通常，奉献者先唱诵sri-krishna-caitanya prabhu nityananda，这是为了先净化心灵，祈求主柴坦尼亚，主尼提阿南达和他们的同游的仁慈。Lila的意思是“逍遥时光”。没有同游就没有逍遥时光，所以柴坦尼亚·玛哈帕布永远和他的同游们在一起，如尼提阿南达，阿兑塔，嘎达达尔，施瑞瓦斯以及许多其他奉献者。Tar的意思是“他的”，hoy的意思是“有效”，而premodoy指的是培养出对神的爱。对这样的人，纳若塔玛·达萨·塔库尔会说，“干得好！”鼓励他唱诵主柴坦尼亚的圣名并翩翩起舞。正如我们会鼓掌说，“干得好！”同样他说jai bolihari：“很好。做得好！”然后他说，gauranga-gunete jhure, nitya-lila tare sphure：如果人能够欣赏主柴坦尼亚仁慈的逍遥时光，感到狂喜，时而哭泣，这个程序就会立刻让他理解茹阿达·奎师那的逍遥时光，即nitya-lila。茹阿达·奎师那之间的缱绻之爱绝非短暂消逝之物。在这个物质世界我们可以看到男孩女孩之间的爱恋，但那短暂易逝。那只持续几个月，几年或者更长一点而已。
但是之后，那所谓的爱情就会走向终结。那不是永恒的爱恋。但是如果人真正渴望永恒的爱恋，他必须进入茹阿达·奎师那的逍遥时光。只要能够欣赏主柴坦尼亚的运动，人才能立刻进入或者理解茹阿达·奎师那永恒的逍遥时光。理解了茹阿达·奎师那超然永恒的逍遥时光之人已然达到奉爱服务的最高完美境界。下一行，gaurangera sangi-gane。Sangi-gane的意思是“同游”。主柴坦尼亚永远有同游相随：他永不会孤身一人。我们从不会看到主柴坦尼亚一个人的图片。至少肯定会有主尼提阿南达或者嘎达达尔·潘迪特。实际上，无论主柴坦尼亚在哪里，成千上万奉献者都会跟随着。这些奉献者，特别是那些他最亲近的同游，都是nitya-siddha。在奉爱服务中，有三种完美的奉献者。一种被称作saddhana-siddha。这指的是通过非常严格地从事规范原则从而达到完美境界的奉献者。通过履行规范原则达到完美的奉献者称作saddhana-siddha。还有一种奉献者被称作kripa-siddha。他可能没有非严格的履行规范原则，但是因为他服务的心态，他得到灵性导师或奎师那特别的祝福。他立刻被提升至完美的境界。这被称作kripa-siddha。Nitya-siddha从不被物质自然污染。Sadhana-siddha和kripa-siddha都曾经被物质自然污染过，但是nitya-siddha从不接触物质自然。
柴坦尼亚·玛哈帕布的所有同游都是nitya-siddha，或者永恒完美的。尼提阿南达帕布就是巴拉茹阿玛，是奎师那的直接扩展；阿兑塔帕布是玛哈·维施努（他也属于维施努塔特瓦）；嘎达达尔帕布是茹阿达茹阿妮的扩展；施瑞瓦斯是纳茹阿达的化身。他们都是nitya-siddha，永远完美。他们绝不会不完美。他们从不触碰物质污染。我们应该认识到正像主柴坦尼亚·玛哈帕布，即奎师那本人是超然的，同样他的私人同游也都是nitya-siddha，或者说永恒超然的。Se jay brajendra-suta-pas。Brajendra-suta指的是奎师那。只要认识到主柴坦尼亚的同游是永恒解脱的灵魂，人就会立刻被提升至主奎师那的超然王国。
Sri-gauda-mandala-bhumi。Gauda指的是西孟加拉。主柴坦尼亚显现在西孟加拉的纳瓦兑帕，他以齐颂圣名运动席卷了这个地区。这个地区有着重要的意义，因为其与温达文无异。达瓦兑帕与温达文是一样的。生活在温达文和生活在纳瓦兑帕是一样的。纳若塔玛·达萨·塔库尔说，sri-gauda-mandala-bhumi，jeba jane cintamani。Cintamani指的是超然的王国。Tara hoy braja-bhume bas。如果人能认识到纳瓦兑帕大地与温达文没有差别，那么他就生活在温达文。人不应该想着自己生活在孟加拉或者其他物质的国家，主柴坦尼亚上演逍遥时光的地方就是温达文。
主柴坦尼亚派发这对首神的爱被比作一片汪洋大海（rasa-arnava）。什么样的大海？不是普通的人无法饮用的咸水大海。这个大海的水非常美妙，人只要饮上一滴，他就会越来越喜爱。这不是人一滴都无法饮用的咸海水。因此这被称作rasanava。在这个大海中有不同的波涛，大海不会平静不动，因为它不是非人格的或者虚无。正如大海中总有波涛翻涌，同样，由主柴坦尼亚发起的对奎师那之爱的超然汪洋也有波涛，永远波浪翻滚。人一定要沉浸在这海洋中。如果人知道这个秘密，说，“让我们沉浸在主柴坦尼亚发起的超然爱心运动之洋吧。”那么他立刻成为茹阿达和奎师那的机密同游。
最终，纳若塔玛·达萨·塔库尔总结整首歌说到，grihe ba vanete thake，‘ha gauranga’ bo ’le dake。人并不需要成为托钵僧或者放弃他的家庭生活和社会工作。无论他觉得做什么合适他都可以继续，无论是居士还是贞守生，是行脚曾还是托钵僧。行脚僧和托钵僧应该生活在城市之外。Vanete指的是森林。从前，灵性知觉的人会生活在森林里，从而免于城市生活的焦虑。但是现在是不可能了。在这个年代没人能生活在森林里。那需要练习，没人能练到能在森林中生活。所以，通常还是推荐人与他的朋友，妻子和孩子一起生活。那没关系，但是他必须接受主柴坦尼亚发起的奎师那知觉。这并不难。人真正需要做的是接受主柴坦尼亚这项运动，唱诵，跳舞，品尝奎师那帕萨旦。即便是有家庭生活，这也不难做大。他可以坐下来，唱诵哈瑞奎师那，好好跳舞，然后吃奎师那帕萨旦。每个人都能做到这一点。那些弃绝了这个世界的托钵僧当然也能做到，没什么难的。因此，纳若塔玛·达萨·塔库尔说，无论一个人是贞守生，居士，行脚僧还是托钵僧，都没关系。他说，“只要您接受这些生活的原则，我就渴望您的陪伴，因为您是主柴坦尼亚的奉献者。”这就是纳若塔玛·达萨·塔库尔这首歌最后的结论。