神智学终结于外士纳瓦传承
（本文亦分上下篇刊载于1952年出版的《回归首神》第一卷第八、九期）
1943年7月25日，美国神智学会第五十六届年会开幕演讲的摘要，由一位善意的友人以题为《战时与和平时期的神智学家作为理想公民》的小册子形式递交于我。通过研读这本册子，我们可归纳出以下导向外士纳瓦理念与哲学的核心要点。
神智学家相信，在宇宙运作背后存在着一种人格化的意识或主导意志。这一结论完全符合逻辑，正如我们在所有活动领域中所见：世间万物若缺乏主导意志的推动则寸步难行。物质若无自由主导意志的触碰便无力运动，故很自然地推论——整个物质自然无论多么宏大精妙，皆由某种伟大意志在幕后主导，不同思辨者对此意志的称谓各有不同。
然而外士纳瓦——即绝对人格首神的奉献者，不仅认同宇宙活动过程中存在人格化意识，更实际地接受圣奎师那作为一切因果根源的绝对人格。
对此若参考《博伽梵歌》《梵天本集》等权威经典，将助我们更接近绝对人格首神的人格化意识。《梵天本录》第五章首诗节明确断言，被称为哥文达的主圣奎师那乃是至高首神。他拥有永恒喜乐的超然灵体，是一切万有的本源，且自身无始无终，因他是一切因果之根本源泉。
圣恩·施瑞·施瑞玛德·巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·哥斯瓦米·帕布帕德对此诗节阐释如下：
“奎师那是高高在上的至尊存在，拥有他永恒的名字、永恒的形体、永恒的属性和永恒的逍遥时光。“奎师那”这个名字本身表明了他让人着迷的特性，故而以他永恒的命名表达了存在的极致。他永恒美丽的身体有着天蓝色的肤色，闪耀着灿烂的永恒知识之光，他双手握着一支笛子。尽管他不可思议的灵性能量在遍及一切，他依然用合适的灵性方式保持着他最为迷人的中等身形。他无所不包的无上主体性充分体现在他永恒形象中。浓缩古往今来的一切存在、无遮无拦的知识以及令人沉醉的极乐共存于他一身。他自我的物质显化部分被称作遍存万有的超灵、伊施瓦尔（至尊主）或维施努（维系者）。由此可见，奎师那是唯一的至尊的首神。他无与伦比、独一无二的灵性身体无比迷人，永恒展示着无数灵性工具（感官）和无以计数的属性，这些属性通过他不可思议的调和力量时时刻刻保持着其象征的地位。这美丽的灵性形象就是奎师那，奎师那的灵性存在就是他这自身形象。”
“永恒的存在无所不包又充分融合，这才是对迷人的目标或者说超然圣像的贴切认知。由此可知，无法分辨、没有形象的恢弘存在（梵）的这个概念，仅为认知极乐的倦怠松弛的呈现，不过是喜乐、存在以及认知这三者完全融合之后散发出来的光晕。以他本来面目超然展现的圣像奎师那，是无穷无尽的梵和遍存万有的超灵的原始基础。奎师那鲜活地显现在他多姿多彩的逍遥之中，他是超然母牛的主人，牧牛童的孩子王，牧牛姑娘的伴侣，他所居住的哥库拉大地的统治者，是哥楼卡各处圣地超然居民崇拜的对象——哥文达。他是宇宙中一切原因的根源之因，这些原因统御着宇宙中主导与被主导力量。他投射的部分向神圣的起源之水（即个体超灵）的一瞥，催生出创造此凡世宇宙的次级能量——物质自然。这超灵的中间能量产生个体灵魂，犹如太阳散发光芒。”
上述投射部分之瞥见，在《博伽梵歌》第九章第十诗节获得印证。人格首神宣说：“物质自然在我监督下，生出一切动与不动之物（有情与无情），贡蒂之子啊，宇宙由此演化而来。”这种至高人格首神的瞥视、监督或管辖，犹如政府首脑的统辖：作为主导意志指挥一切，却未必显于各项政务表面。离其意志万事难成，但实际执行由其他代理完成。此即物质自然与绝对人格首神的关系。
物质自然被称为“梵母”，如《博伽梵歌》第十四章所证——她被绝对人格首神注入创造之种。
圣奎师那在此宣告：“被称为大梵的物质自然即我的子宫，婆罗多之子啊，我将创造之种置于其中，万有由此诞生。”
基于神智学家所信的人格化意识，自然可推论被造宇宙存在宏大计划。
外士纳瓦以极简方式接受此计划：至高人格首神作为万有的绝对享受者与创造者，所设计划旨在于让受造万物皆服务于他的感官喜乐。任何干扰此伟大计划者，外士纳瓦视其为“阿帕拉迪”（冒犯者）。他们自然得出结论：当个体灵魂（吉瓦）为配合大计划而忘却自身是至尊者的永恒仆人，反而自居为享受者时，便立即被至尊者的外在能量（玛亚）捕获，开始在物质自然中生存，遗忘其灵性本质，此后在自然形态下过着受制约的生命。
《博伽梵歌》教导的结论性诗节——第十八章第六十五与六十六诗节，阐明了这一伟大计划。人格首神圣奎师那在此宣告：每个人都应全心灵性地奉爱自身，成为圣奎师那的永恒超然仆人或奉献者。不应止于“业报瑜伽师”“智慧瑜伽师”或“禅定瑜伽师”的境界，而应成为纯粹彻底的“奉爱瑜伽师”，在一切活动中唯依至尊人格首神的伟大计划，受他或其权威代表指引而行动。这将逐步引领个体达至永恒者之永恒仆人的地位。此教诲授予圣阿尔诸那，正因他是圣奎师那最亲密的挚友。
在此行动框架内，阿尔诸那亦受劝放弃所有其他职责，单纯追随人格首神。在《梵歌》教诲之初，人格首神向阿尔诸那阐释了诸多不同职责——如弃绝者、托钵僧、瑜伽师、智者、业报工作者等义务，而今他直接下令舍弃所有这些职责，径直遵循人格首神的意愿。如此，他向阿尔诸那保证：将护佑其免于因未履行其他职责而产生的一切罪过，阿尔诸那的悲叹实无必要。通过对人格首神的超然爱心服务，众生纯净的灵性本质得以显现。尘世中所谓职责的履行——如宗教义务、世俗责任、提升生命阶段的净化仪轨、知识获取、调控感官与心念的冥想等，皆旨在从身心受制约的存在状态中超脱，达至纯粹灵性存在；但当个体超越所有这些受制约状态，凭圣奎师那全喜乐永恒形体的灵性吸引而升华时，他便无需再履行任何行动。
物质存在中的所有活动皆指向某种理想或计划。“宇宙从来不是原子偶然汇聚的结果，而是主导意志运作的产物。”由此可逻辑推论：意志依计划运行。简言之，神智学者确信“万有之中及背后，皆有主导意志持续运作，其行动计划每时每刻皆指向某一终极目标”。此乃神智学者与外士纳瓦殊途同归的表述，其终极目标即是服务于绝对主宰者的旨意。
换言之，我们的一切活动或指向身体目的，或指向心智目的，或指向灵性目的。指向身心目的的活动因目标本身转瞬即逝，实则毫无永恒价值，故被划分为善与恶两类。而指向灵性目的的活动则超越一切善恶范畴，此类活动可为永恒存在分为三个方向：其一是趋向非人格灵性存在（以对立于物质存在的多样性）；其二是趋向遍存万有的首神或超灵（帕茹阿玛特玛）的局部显现；其三是趋向至为喜乐、永恒、至为吸引的人格首神本体。若分析尘世所有活动，皆可归入上述俗世或超然、短暂或永恒的类别中，且这些活动会依行持者的计划或理想形成相应氛围。它们在不同体系中有不同名称，但唯指向主宰者——人格首神圣奎师那的超然感官喜乐之活动，方称为纯粹奉爱。此类活动是奉爱性活动，绝不可误解为身心层面的普通行为。这些奉爱活动才是通向伟大计划终极目标的真实行动，它们从不干扰大计划的协调；而其他一切活动无论善恶，皆是对主宰者伟大计划的干扰，故欲依计划行事者必须弃绝。
在第九章（第二十四诗节）中，人格首神斩钉截铁地宣告：“我是一切祭祀的享受者与主宰，但世人未在真理中认知我，故遭受苦痛。”
任何无法满足人格首神超然感官或违背其行动计划的活动，皆称为罪恶。当圣奎师那要求尤帝士提尔大王向德罗纳祖师直言谎言时，大王起初拒绝，后以迂回方式陈述真相，在常人看来似是曲折的虚言。但尤帝士提尔本人已尽力道出真相。然而结果却是：他因未按圣奎师那的计划说谎而堕入地狱。常人以为尤帝士提尔受地狱之苦是因曲折说谎，但智者明白：他受罚的真正原因是拒绝遵从圣奎师那的命令。此事寓意在于：若言行能契合受支配的终极目标，则说谎或实话皆非关键。俗世中我们亦可以结果评判手段——目的使手段正当化。若终极目标是为满足绝对主宰者人格首神的伟大计划，则手段在缺陷裁判者的拙劣判断中之对错无关紧要。依据外士纳瓦哲学，绝对人格首神既是至高享受者，必当以一切方式取悦——此即伟大计划之本。
经验主义神智学者为绝对者的伟大计划赋予不同名称，如“神之计划即进化”“原型世界”“促使正义的非我之力”。他们主张“从电子至星辰、从阿米巴至天使，万有皆存有模式”，发现此模式者即称为神智学家。
外士纳瓦认同“神之计划即进化”，但接纳方式与神智学者相异。神智学者相信“万物皆向有序终点运行，如埋于淤泥的莲根必依其有序生长开出美花”。外士纳瓦则较任何哲学家更注重理性分析，指出有序生长过程亦受条件制约。莲种或莲根虽埋于泥中，若缺乏自然（ Prakriti）的适当助缘，生长仍会受阻。自然所设条件决定花朵绽放或夭折。进化并非稳定递进，而是取决于物质自然形态及个体行为形态。故不可断言：灵魂一旦获人身便永不再堕为虎豹或晋升天使。外士纳瓦认为进化极具弹性——依自由意志在自然形态辅助下的行为，天使可瞬成虎豹，虎豹亦可化为天使。
每个个体灵魂作为超灵的碎片，拥有从属于主宰者绝对独立的次级独立性，此独立性永不受绝对者主导独立的妨碍。他本身圆满自足，其独立性从不以个体灵魂的独立性为条件。依据原型计划，外士纳瓦坚信：人是按神本身的模型所造，故在进化过程中被视为最高生命形态——事实亦如此，可由优越条件印证。
人之体高、肤色形貌之美、智慧力量、忍耐力，尤其是灵性发展，皆清晰表明其为受造物中至高者。正因此，外士纳瓦断言：个体灵魂投生为人身乃最珍贵稀有的生命形态，有助于受困灵魂的灵性解脱。故外士纳瓦结论明确：此生人身远比天使生命更为重要，遑论低等动物之生命。
然而可悲的是，罕有人能觉悟此人身之珍贵，多数人宁愿在物质自然提供的条件下竭尽所能享乐。当人觉悟到：此人身是历经千万次生死轮回、穿越无数物种形态的进化过程后方才获得，并认识到存在"促使正义的非我之力"，进而将其与间接促成正义的另一力量区分时，他便试图升华至首神国度中无条件的全然自由生命与活动。为此，他奉爱自己的生命、财富、智慧与言语，以求达至最高灵性存在形态。
在此自我觉悟过程中，外士纳瓦与神智学者相似，不仅意识到自己某种程度上亦分有真、善、美，更恒常铭记：其善良、真实与美丽在量上永不可与主宰者相提并论。正如埃及哲人所言："赋予生命之原理寓于我们内外，它不朽且永恒仁慈，不闻不见不嗅，唯渴求觉悟者能感知"——外士纳瓦亦从质与量双重维度体认此同一原理。在质性上，他与伟大主宰者无别；在量化上，他始终持守主宰者与被主宰者之间的差异。
因而外士纳瓦不仅认同"促使正义的非我之力"，更以间接方式认知其不同展现，并赋予不同名称：如瑜伽玛亚（ Yogamaya）与摩诃玛亚（ Mohamaya）。受这些力量控制的个体灵魂（吉瓦）被称为边际能量（ Marginal Power）。而超越这三重力量之上者，即是全能者或主宰者——绝对人格首神。《博伽梵歌》所论"场与知场者"哲学便基于此三重力量及超越它们的全能人格首神圣奎师那。本刊已发表的《首神及其能量》一文对此主题有更详阐释。结论可归结为：首神是全体且全能，其能量大体分三类如上。外士纳瓦如神智学者般，视自身为全体中隶属"边际能量"子项的单元。
神智学者对众生兄弟情谊的欣喜，相当于外士纳瓦主义的最高境界——摩诃巴嘎巴特（ Mohabhagabat）阶段；但外士纳瓦体悟此普世兄弟情谊最高形态的方式与神智学者相异。神智学者的普世兄弟理想缺乏核心关系纽带，而外士纳瓦的普世兄弟情谊则以核心关系为基础。神智学者对其理想表述如下：
"成为万有之兄弟对神智学者意味着对一切生命承担责任。既然神智学者是人，其责任便指向所有同类。全人类普世兄弟的概念由此从理智理想转化为时刻临在、驱策不断的现实。"
"正是基于对全人类相互联结——尤其是任何社群中人与人紧密联结的觉悟（无论小如村庄或大如国家），'公民'一词隐含的责任、义务与牺牲才获得现实根基。神智学者凭其模式知识深知：人类聚成社群非因贪婪或自卫，而是为互帮互助——人各尽所能给予他人，并获取所需，助每位男女老幼释放深藏心底的良善、仁爱与美。"
"伟大计划正是为此目标推动文明从野蛮走向开化，故'文明'一词蕴含公民职责。这些职责包括：勇毅捍卫遭受不义攻击者，保护弱者免受强者剥削，通过发展科学与艺术及其他唤起人性至高面向、联结人际与国际的方式，释放万有中潜藏的神性之美。"
外士纳瓦接纳上述普世兄弟情谊的所有原则，但洞察到这些联结仅流于表面，无法维系永恒关系。世界各国伟大思想领袖曾尝试以利他方式缔结人际与国际纽带，但外士纳瓦指出：此法或可暂造表面兄弟情谊，却终将失败——除非助人唤醒其与"外在本性"（ Birupa）相区别的"先天本性"（ Swarupa）。勇护受欺者、抗强扶弱固然值得称道，但外士纳瓦旨在令众生皆臻强健，无需外护亦不受剥削。外士纳瓦阐明：当生灵忘却其作为永恒超然服务单元的真实本性（ Swarupa），便会遭"外在本性"（即物质自然）剥削与攻击。我们常见于同胞身上的欺压，实为严酷物质自然的间接惩戒——犹如教师责罚学生以导其向善。暂时解救或可抵御物质自然可见代理者的侵害，却无法使受难者摆脱《博伽梵歌》所称神圣不可逾越的物质自然之手。犹如狱中囚犯的哭嚎抗议或可暂缓受罚者之苦，却无法予其真正自由。在狱卒掌控下，囚徒间的兄弟情谊绝无可能提升普世兄弟理想。
唯有当兄弟们从物质自然的剥削与攻击中解脱——如囚徒脱离狱长掌控般，普世兄弟情谊、和平与友善的理想方能赐予永恒喜乐。在监狱高墙内谋求互助的兄弟情谊实为对抗狱规的反叛；同理，受物质自然法则禁锢的普世兄弟情谊终究毫无意义。
因此外士纳瓦首先致力于将人置于瑜伽玛亚（Yogamaya）指引之下，使其脱离物质自然的剥削与攻击，尔后方能缔结真实的普世兄弟情谊。
摆脱物质自然剥削与攻击之法，乃是无条件皈依绝对人格首神的护佑——此乃《博伽梵歌》公认的准则。当人"回归首神"时，方能真正成为普世兄弟情谊的理想单元，舍此无他。
尘世一切活动皆受物质自然形态影响，故其驱动或源于善良、激情、愚昧三德。首类活动虽在善良形态下进行，然仍受物质自然染着，导致其非永恒、有缺陷且不圆满。
故欲脱离物质自然掌控，必须通过对人格首神的恒常服务超越三德形态，因这才是超脱物质自然形态的正途。唯当众生皆从事于服务人格首神时，万物因与首神建立联系方得臻至圆满、永恒与超然。此即《博伽梵歌》的终极结论。
人格首神在第十四章第二十六诗节宣告：
"以专一奉爱服务崇拜我者，超越三德形态，即契合梵（绝对）之本性。"
故依外士纳瓦之见，唯以生命、财富、智慧与言语投身于人格首神奉爱服务者，方有资格成为普世兄弟情谊的成员。服务全体方能惠及个体。
布拉瓦茨基夫人所述神智学者理想如下：
"让你灵魂倾听每声痛楚，如莲花袒露心蕊饮吮晨露。
莫让烈日炙干痛苦泪珠，除非你已亲手为受难者拭去。
让每滴灼热人泪落你心田永驻，待其根源消除方可拂去。
慈悲之心啊，这些泪水正是灌溉永恒慈悲之田的溪流。"
此言唯将生命百分百奉爱于人格首神服务者方能践行，否则终将沦为尘世永难实现的金色理想。唯有奉献者才顾念沉沦苦难之人，试图将其从物质存在的泥沼中救拔；唯他们才为受难者谋求永久福祉，对抗以迦利卡女神毁灭形态显现的严酷物质自然之剥削攻击。
"永恒慈悲"唯有在唤醒众生对人格首神永恒服务的记忆时方能实现。此服务如何践行需另章详述，但如神智学者所言：成为神之国度公民意味责任、义务与牺牲。外士纳瓦的责任即是唤醒众生对首神超然关系的觉知。其义务首在自身投入人格首神的超然服务，进而引导他人参与同等超然活动，故必须为传播与复兴此类超然活动牺牲生命、财富、智慧与言语。主耶稣基督为此事业牺牲生命，凡欲进入神之国者，纵难舍其他，至少当准备奉爱部分收入，方可将此地狱化为神之国度。
首神是伟大的，他保留不向尘世思辨者与干涸哲学家显露的权利，但当他在各方面接受超然爱心服务时，便凭自身意志与独立性显现。太阳清晨升起乃出于自主，非因科学家外在努力。纵有探照灯与科学仪器，科学家亦无法令夜间现日。当首神显现时，愚昧即消散，人得见其全善、全知、全美，亦能见证自身在质性上同等具足全善、全知、全美。如日出时人借阳光见日，亦见己身与万物；首神借其超然圣名、声誉、形体、品质等显现时，愚昧、贫乏与苦难即遁去——此乃一切圣哲与经典的定论。
神智学者试图通过自我努力与归纳概括的渐进过程认知首神及其国度模式；外士纳瓦则反其道而行：他接近已认知首神及其国度的权威，以谦卑态度通过演绎法，在服务与真诚质询中求取真知。《博伽梵歌》第四章第三十四诗节明示此道：
"通过虔敬（即成为门徒）、反诘与服务学习此道（首神及其国度等知识）。见证真理的智者将以此教导于你。"
外士纳瓦的认知法比经验主义哲学家更简易圆满——后者试图凭有限感官的贫乏储备及感官思辨所得缺陷知识来认识首神及其国度。日常生活中我们亦需寻访恰当导师方能完整学习某学科：正如学医道不会求诸工程师。同理，欲认识首神及其国度、成为神之仆人，必须接近真正的神仆，而非趋奉犬奴。除非亲近超然智慧圆满者，否则谈论首神及其国度终属徒劳。
在此过程中，外士纳瓦已证悟圣奎师那为绝对人格首神及一切因果本源。伟大哥斯瓦米们发现圣奎师那具足六十四种超然品质，这些品质在任何他人或神祇中皆不可得，故确认他（奎师那）乃全善、全知、全美。
神智学者将圣奎师那认知为他的非人格层面梵（Brahman），或作为内居超灵（Paramatma）、外显为维茹阿特（Virata）的遍存维施努（Vishnu）——此认知与外士纳瓦的观察完全契合。但外士纳瓦更深入一层，视他为"博伽梵"（Bhagwan）人格首神。外士纳瓦在认知其人格层面的同时，亦觉知其遍存性。帕拉德大王的实例生动印证此点：当帕拉德大王遭无神论父亲黑冉亚卡西普以即刻处死威胁时，他坚定无畏而立。黑冉亚卡西普质问："愚儿安敢藐视朕震怒之威？汝恃何人庇护竟罔顾朕言？"
帕拉德大王回禀："陛下啊，我所依之力非独属我，亦属陛下，更属一切强者。宇宙万有皆臣服此力之下。他是全能的，他是时间，他是感官之力，他是心念之力，他是身体之力，他是感官器官之灵。他力量无限，他是万有之最，他是自然三德之主，凭自身力量创造、维系、毁灭全宇宙。愿陛下弃此无信之性，莫怀恩怨于心，平等对待众生。失控而常入歧途的心念实为最大之敌。视众生与己一体乃至高宗教。古时如陛下之愚者，未降伏内在六感（皆能致命），便妄称征服宇宙四极。然于平等待众、自律的圣者而言，实无敌人——敌唯由无知所造。"
无神论父亲闻此暴怒，讥讽道："蠢材！汝竟敢诽谤朕而自称降伏众敌？由此可知汝求死心切。汝信有神强于朕？他居何处？若其遍存，何不显于此柱之中？朕将斩汝骄矜之首，看汝神能否救汝！"
帕拉德大王仍静默而立，因他知神确遍存且必居父所指柱中。黑冉亚卡西普击柱刹那，人格首神以人狮（Narasingha）形相显现，诛灭此无神论者与众魔众。
故外士纳瓦对绝对首神的认知在其所有层面皆圆满无缺，而经验主义者、神秘瑜伽师或业报工作者的认知仅片面残缺，因他们只能体认绝对真理的某一侧面。
神智学者作为全体中的单元，渴望塑造自身乃至全体的命运。当个体灵魂成为外士纳瓦（即与宇宙主宰维施努的利益认同），方觉悟其作为全体单元的真实地位，从而发现对全体的责任。他觉悟到自己是全体的一部分而非等于全体——与全体既同一又相异。他认识到圣奎师那（绝对人格首神）是伟大无限的，而自己虽是无限者的碎片，却始终是无限小。他是火，个体灵魂是无数迸溅的火花。故在质性上，个体灵魂拥有与火相同的火性潜能。圣奎师那（绝对人格首神）是全吸引的，当个体灵魂真正觉悟自身地位而被圣奎师那吸引时，便能吸引千万其他灵魂归向圣奎师那的莲花足。换言之，唯借圣奎师那恩典完全觉悟自我者，方能引他人皈依绝对人格首神的莲花足。唯此阶段，个体灵魂方觉悟自己是伟大无限者的永恒仆人。永恒生命是其本质，对首神的超然爱恋是其天职或宗教。
至此，外士纳瓦通过增强对神超然之爱的活动塑造命运，并助他人复苏对绝对者的先天爱服务性本质。这些实践如同日常必要工作般真实可行，绝非导致疲乏失望的智力思辨。其真实性使人渐入超然喜乐之洋，于爱神者眼中，全宇宙皆显现为全喜乐、永恒光明的境界。此即个体灵魂在灵性存在中无条件的纯粹永恒生命。
外士纳瓦由此将个体灵魂的生命划分为无条件与有条件两种状态。需明确：无论处于何种状态，个体灵魂始终是伟大无限者的永恒碎片。切莫误解无条件状态会使无限小的个体灵魂变为无限——正因其恒为无限小而非无限，才会受物质自然法则制约。若在任何阶段成为无限，便永不会陷入自然法则下的有条件生命。此正是其边际性定位所在。
