梵文词"萨杜"（Sadhu）在英语中被译为"托钵僧"，极少被译为"圣者"。但在《圣典博伽梵歌》或《圣典博伽瓦谭》等启示经典中，"萨杜"有不同的含义。在《博伽梵歌》中，"萨杜"的资格基于一个人对人格首神超然服务的忠诚。一个坚定不移地专注于奉爱服务、没有其他杂念的人——在《博伽梵歌》的用语中，就被称为"萨杜"和"玛哈特玛"。即使一个人沾染了某种萨杜作为个人资格不应有的恶习，只要他具有对人格首神服务坚定不移的忠诚这一唯一资格，仍被接受为"萨杜"。《博伽梵歌》中与此相关的诗节如下：
api cet su-durācāro bhajate mām ananya-bhāk
sādhur eva sa mantavyaḥ samyag vyavasito hi saḥ
词义
Api：虽然，Chet：即使，Sudurācāraḥ：惯于恶行，Bhajate：从事服务，Mām：向我，Ananya-bhāk：专一地，Sādhuḥ：一位奉献者圣人，Eva：必定，Saḥ：他，Mantavyaḥ：应当被视作，Samyak：完全地，Vyavasitaḥ：确定，Hi：确实，Saḥ：他。
译文
即使一个人惯于恶行，也应当被视为一位奉献者圣人，只因他专一忠诚地服务于主——因为他在那条道路上已经确定不移。
要旨
奉献者萨杜的首要资格在《柴坦尼亚·查瑞塔姆瑞塔》中有所阐述。其中说，"萨杜"具有无数善德，但首先，"萨杜"总是拥有以下善良的标志：他 (1) 仁慈、(2) 宽容、(3) 诚实、(4) 平等、(5) 无瑕、(6) 宽厚、(7) 温和、(8) 洁净、(9) 谦卑、(10) 利他、(11) 平静、(12) 将自己臣服于奎师那、(13) 满足、(14) 谦逊、(15) 坚定、(16) 自律、(17) 俭朴、(18) 明智、(19) 恭敬、(20) 纯朴、(21) 庄重、(22) 慈悲、(23) 友善、(24) 睿智、(25) 能干、(26) 沉默。
《博伽梵歌》并没有通过"即使一个人惯于恶行"这句话，来否定上述"萨杜"的二十六种首要品质。下一节诗解释了含义——其中说，这样确定不移的奉献者很快就会具备萨杜的所有虔诚品质。但因为一个人已经忠诚地坚定了对主的服务——一切神圣品质的种子便已播下，结果很快就会显现。因此，"萨杜"的首要资格是他必须是主的一位专一奉献者。
一个条件化的灵魂受两种活动的驱动。一种与其物质联系相关，另一种与其灵性身份相关。就其与物质身体的关系而言，他必须在维持身心共存方面遵守许多事物和习俗，遵守社会风俗以及与物质身体和心意相关的一切其他外在事物。但他灵性身份的关系不同于物质关系，这种灵性身份通过对主的超然服务的坚定忠诚而展现。那就是奉爱服务的纯粹意识。在条件化阶段——即只要这物质身体和心意仍需维持——一个人必然要维持双重关系：物质的和灵性的。即使一个人在灵性上高度提升，他仍需维持身体联系；这种身体联系或物质需求随着他在灵性领域的进步而减少。因为一个人倾向于灵性——他不会有不必要的物质渴望——就像一个完全吃饱的人不再感到饥饿。物质渴望在灵性完美的最高阶段完全停止。印度的文明正是基于这一原则。因为他们灵性进步，所以只要求最基本的物质生活必需品。过去物质进步较少，并非因为缺乏物质知识，而是他们不喜欢在不必要的外物上费心。
但在过渡时期——即从物质主义向灵性进步的转型阶段——有时可能发生这样的情况：一个灵性主义者因其过去的物质恶习而突然在物质上失足。只要他没有偏离对主的服务，我们不应被这种偶然的迹象所干扰。对主服务的坚定信念，会使偏离的奉献者重新回到正轨，奉献者将不受干扰地进步。奉爱之路就是如此可靠。
"Sudurācāra"或恶行包括所有最低等行为，如杀戮、偷窃、绑架等。尽管有这些行为，坚定的奉献者仍将因他专一忠诚于主服务这一唯一资格而得救。但这里应注意，这些令人不安的习惯在萨杜身上极少显现。恰恰相反，萨杜的这种扰乱习惯因其专注于奉爱服务而很快消失。意思是，对主服务的灵性热忱就像点燃的烈火。它如此强大和纯粹，以至于初学者的所有不洁之物很快就会被消灭，他就会具备上述萨杜的所有善德。因此结论是："萨杜"与人格首神的纯粹奉献者是同一的。
这样的"萨杜"从根本上说是宽容、仁慈、对一切众生友善、没有敌人、内心平静的。
"萨杜"应当用耳朵去认识，而不是用眼睛。化学萨杜、魔术师萨杜、占星师萨杜、吸烟萨杜、乞丐萨杜、神秘瑜伽师萨杜、工人萨杜、护士萨杜、医生萨杜、政客萨杜以及许多其他类型的——通常被那些只"看"萨杜而不"听"萨杜的人遇到的所谓萨杜——都不是启示经典意义上的"萨杜"。他们被称为"韦肖帕吉比"（Veśopajīvī），即亵渎萨杜尊严的人。施瑞帕德·商羯罗阿查尔亚曾预言：为了解决面包问题，许多无原则的人会披上红衣。
狡猾的（？）物质主义者去找所谓的"萨杜"，以获取用铜炼金的方法、治愈某种疾病、在恶行中获胜、占星指引、学习吸食甘加的艺术，以及许多其他事情。当他们被这些所谓萨杜欺骗和愚弄后，他们就成了萨杜憎恨者，并对萨杜（？）进行反宣传。因为这些物质主义者不知道应该接近哪种"萨杜"，他们中的大多数人被上述不同类别的萨杜（？）所欺骗。
一位萨杜的主要职责是唤醒人类潜在的灵性意识。居士们通常对生命的视野非常狭隘。大多数人以为文明意味着动物生活的文雅化。动物吃自然的固定食物，但文明人不仅吃自然为他规定的食物，还吃许多他本不应吃的食物。换句话说，文明人错误地处理饮食等问题，却自认为比动物高明。这是文明人的一种疾病。不仅在这方面，在其他事务上，狭隘的居士也以许多其他方式困扰他们宝贵的人生。因此，由于萨杜对一切众生仁慈，他的职责就是唤醒人们认识自己的正确地位。萨杜有时接受托钵僧的身份，因为穿着那种服装，他可以很容易地向居士们介绍自己。过去，人们会恭敬地接待托钵僧和萨杜，因为他们知道通过与有资格的萨杜的交往，他们会受益。而萨杜对一切众生仁慈，会向所有居士传播超然的知识。为了基本的生活必需品，他们确实会乞求。
典型的萨杜是主柴坦尼亚。有一次，他从温达文返回途中，因超然的狂喜状态而失去知觉。他的同伴们正在服侍他，吟诵神的神圣名字。当时，莫卧儿皇帝的一些士兵经过该地，逮捕了主的同伴们，认为他们可能毒害了这位萨杜以抢劫他的物品。同伴们争辩说情况不同，大家都等待着，直到主恢复知觉。当主醒来后，士兵问他是否丢失了任何个人财物。主回答说他是一个托钵僧乞丐。他没有什么可以丢失的，因为除了腰间的一块布以外，他一无所有。
但如今，所谓萨杜拥有的比一个居士还多。有些萨杜拥有大量地产，甚至还放高利贷。人们被这些"韦肖帕吉比"萨杜的财富所吸引，涌向他们；这类萨杜通过一些魔术把戏——如化学萨杜、医生萨杜、占星萨杜等——欺骗公众。我亲自认识一位萨杜（？），他过去常用酸和碱的两种化学溶液向村民演示，以展示他的"查尔纳米特拉"如何立刻起作用。所有这些都不是真正的萨杜。
萨杜是主的纯粹奉献者，他可能不以托钵僧的服装出现。他科学地认识至尊真理。他出于无缘的慈悲向所有人传播这种超然的知识。人们必须耐心地听萨杜讲述关于神的内容，而不是从外表看他。一个对人格神不忠不信的人，不能成为萨杜。
mahātmānas tu māṁ pārtha daivīṁ prakṛtim āśritāḥ
bhajanty ananya-manaso jñātvā bhūtādim avyayam
