（主柴坦尼亚诞辰470周年）
社会意识中的哲学问题
（主柴坦尼亚诞辰470周年）
阿尔班达鲁·圣佳穆纳查尔亚在其《斯托陀罗陀》中说道：
（梵文：）
ullanghita-trividha-sima-samatisayi-sambhavanam tava parivradhima-svabhavam
mayabalena bhavatapi niguhyamanam
pasyanti kecid anisam tvad-ananya-bhavah
词语解析：
Ullamghita—超然，Tribidha—三重，Seema—界限，Samam—平等，Atissayee—更伟大，
Sambhabanam—可能，Taba—你的，Paribradhima—不可思议的，Swabhabam—特征，
Maya—玛亚，Valena—在……的影响下，Bhabata—是，Api—虽然，
Niguhyamanam—被遮蔽，Pashyanti—能够看见，Kechit—某些人，
Anisham—始终，Twadannyabhava—那些只专注于你的人。
译文：
哦，我的主啊！一切物质事物皆在时间、空间和思想的界限之内。但就你的特质而言，
它们超然于所有这些限制。虽然这些特质被你的玛亚能量所遮蔽，然而那些恒常从事
于侍奉你的人，始终能够目睹这些超然特质。
要旨
哲学问题在于探寻至高真理，并依此方向调整万事万物，以达至高的利益。至高真理是
万物的源流。根据巴嘎瓦塔学派，万物皆生于至高真理，万物皆由至高真理维系，
当一切瓦解之时，至高真理依然存在。这是一切启示经典的定论。这至高真理即绝对的人
格首神，而相对真理——即同样作为人或生命体的存在——通过唱颂超然的歌声来崇拜
他，这些歌声将他们从经验哲学家的心智思辨习性中解脱出来。至高真理以双重面向
显现，即绝对真理与相对真理。相对真理时而显现，时而湮灭，而绝对面向则永恒存在。
在相对真理或现象世界中，创造、自然、自然三形态、不同物种的生命、感官、感官对象
以及其他类似对象，看似真实，尽管它们皆为短暂存在。相对真理中的这些多样显现看
似真实，是因为它们都是绝对真理的扭曲反映。因此，绝对真理是本体，而相对真理仅
是影子和扭曲的反映。影子的存在源于至高真理的存在。相对真理的存在，如同梦中
或心中的金山。既有金，又有山，二者结合，人便能梦见金山。金山并非真实存在，
但它暂时在梦中或幻觉中显为真实，因为金和山（即"物质"与"形态"）确有实存。
因此，相对真理的显现存在依赖于绝对真理的存在。
绝对真理是自足的，因为万物皆源于他。他全然知晓一切，正是他将韦达知识灌注
于人类始祖布茹阿玛的心中。韦达经被称为超世间的文献。之所以如此，是因为布茹
阿玛由他启迪，之后布茹阿玛将那知识传遍宇宙，经由纳茹阿达，再从纳茹阿达到
维亚萨。韦达知识就是这样通过师徒传承传递下来的。因此，绝对真理是显现的相对
真理之原初因的因。
舒如提曼陀罗曰：
（梵文：）
"yato va imani bhutani jayante yena jatani jivanti yat prayanti" 等。
绝对真理是——一切被创造的显现万物皆从他而来。正是他维系着这创造。当创造
被毁灭时，一切都归于他。
惰性的自然不能成为有计划的创造的因。绝对真理知晓那计划。有知觉的生命体也
不能成为创造的因。生命体自身并非独立，而绝对的人格首神是自足独立的人物。
一切人物或生命体都服务于更高等者。每一个生命体都有两种活动面向：他接受
下属的服务，同时也服务于他的上级。这是自然法则。每个人都本性上是另一个人
的仆人。绝对真理——人格首神——不为任何人服务。他接受一切其他人的服务。
因此他被称为一切其他生命体中的至尊存在。布茹阿玛是一切生命体中的至高的——
但绝对真理之人格首神也是布茹阿玛的老师。最高智慧者，即天堂的居民，也为他
所困惑。至尊人格首神因此是一个哲学问题。他是自足的、自知的、至高真理，
相对真理中一切令人困惑的事物——在他之中并不存在。他超然于显现世界之上。
在相对真理中，一切都可以在时间、空间和思想的范围内被认知，但在绝对领域，
没有任何科学思维的方法能够奏效。因此，绝对真理只能通过超然的思想方法被
认知。超然的思想方法只有绝对人物的超然奉献者才知晓。主、他的圣名、他的
声誉、他的品质、他的逍遥……这些都无法用世俗层面的科学思辨方法来认知。
而这正是哲学问题所在。
圣柴坦尼亚·玛哈帕布通过他多样的超然活动，教导我们这种超然的思想方法。
他凭借自身的能量降临于这世俗层面，始终超然于自然法则之外。今天是法尔衮尼·
普尼玛（1956年3月26日）这个吉祥的日子，是主诞辰470周年纪念日。主本身即
绝对的人格首神，能够教导我们超然活动的方法。玛亚能量始终将我们笼罩在对
主的超然本质的无知之中。这个哲学问题，因主柴坦尼亚的恩典，变得易于常人
理解。
