前几日我们遇到一个人福利社团的创始人，看了其计划，颇为欣慰。我们建议通
过将所有计划项目等与《博伽梵歌》的规划相联系的方法，对其稍加改进。《博
伽梵歌》的全部主题是：一切行事都与至尊主的意愿相关联。阿尔诸那在政治学、
社会学、家庭事务、教育以及一切人类福利所需之事上受过充分教育，但他缺少
为至尊主服务的意识。就阿尔诸那本人而言，他对此完全明白，但他扮演了一个
普通人的角色——不知道如何按照主的计划和愿望行事。这就是《博伽梵歌》的
开端。
阿尔诸那假装要成为一位虔敬之人，希望做一个非暴力的好人，而不在战场上做
流血的痛苦之事。这种不知至尊主意愿的虔敬态度受到了圣奎师那的谴责。
他称这种伪虔敬的态度适合非雅利安人。因此，要成为虔敬的、要成为非暴力的、
要拥有所有这类良好品质——都要以服务的目的来衡量。
有个小男孩，不知道他虔敬行为的后果，把他生病的哥哥要的一些帕冉塔给了哥
哥。生病的哥哥正患伤寒发烧，因为还是个孩子，他向弟弟要帕冉塔。弟弟不知
道他那慈善行为的结果，就把帕冉塔给了生病的哥哥。当整件事被母亲得知后，
慈善的弟弟受到了母亲严厉的惩罚。这是我们的实际经验。所以，仅仅做慈善工
作而不知道其后果，就是在愚昧形态中行事。就布施、苦行和祭祀而言，它们也
各有三种品质。充分知晓权威训令而进行的布施，称为萨特维克（善良型）。为
了获得回报而做的布施，称为茹阿佳斯（激情型）。在黑暗中不知布施后果而做
的布施，或在某种上级压力或请求下做的布施，称为塔玛斯（愚昧型）。其他善
行也遵循同样的区分。因此，塔玛斯类型的布施和萨特维克类型的布施是两码事。
一个导致堕落，另一个带来提升。因此，没有描述性和辨别性知识，单纯的布施、
苦行和祭祀未必总是好的。
具备充分科学知识的人类福利活动，必将提升人类社会的地位。福利活动的目标
必须首先确定。施瑞玛德·博伽瓦谭在许多地方讨论了生命的目标。生命的目标
意味着活很多年吗？博伽瓦谭说不，并非如此。因为就生命而言，有些树的寿命
远远长于人类。人类最长寿命不超过100年。但在植物界，有些树可以活一千年
以上。人会回答说：树也许能活一千年，但那里没有生命的迹象。生命的主要迹
象是呼吸。博伽瓦谭对此的回答是：有许多许多巨大的风箱，它们可以更有力地
呼吸。所以呼吸并非什么特殊资质。有些野兽比人类能生更多的孩子。它们也按
照生活的标准进食。因此，根据博伽瓦谭——这是对韦丹塔经的实践性评注——
生命的目的是：只应聆听至尊主的讯息，因为其中包含了人类社会全部的总福利。
在《博伽梵歌》中，终极的教导是：臣服于至尊主的意志。如此，臣服的灵魂得
到主以各种方式保护，免于人类生活中可能出现的所有各种脆弱。
阿尔诸那明白了这一原则，他改变了离开战场的决定。因此，认识至尊主、认识
我们与主永恒的关系——并不意味着放弃一切物质活动。相反，认识他、认识我
们与他的关系以及我们对他的责任，是最高的知识。将这知识传授给每一个人，
是人类社会中最高尚的福利活动。
