啊，我的主！祢永恒存在——过去、现在和未来——然而祢是施瑞·佳格纳特·弥刷（Śrī Jagannātha Miśra）之子。我向祢以及祢的同伴（祢的奉献者仆人们）、祢的儿子们（祢的哥斯瓦米门徒或奉爱服务的方法，例如齐颂圣名）和祢的配偶们（根据仪轨原则，指维施努普瑞亚（Viṣṇupriyā）——她是布·沙克提（Bhū-śakti）、拉克什米普瑞亚（Lakṣmīpriyā）——她是施瑞·沙克提（Śrī-śakti），以及纳瓦兑帕·达玛（Navadvīpa-dhāma）——她是尼拉（Nīlā）、丽拉（Līlā）或杜尔嘎（Durgā）；根据奉爱原则，指两位嘎达达茹阿（Gadādharas）、纳茹阿哈利（Narahari）、茹阿玛南达（Rāmānanda）、佳嘎达南达（Jagadānanda）等人）反复顶礼。
在这第二节吉祥祈祷诗中，施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布被如此称呼：祂是绝对真理，存在于过去、现在和未来，因此祂是永恒的。我向佳格纳特之子施瑞·高茹阿孙达茹阿（Śrī Gaurasundara）连同祂的仆人、儿子、配偶和同伴顶礼。
jagannātha-suta 一词是单数，因此仅指施瑞·高茹阿孙达茹阿；佳格纳特·弥刷的另一个儿子施瑞·维施瓦茹帕（Śrī Viśvarūpa），即桑卡拉茹阿尼亚·斯瓦米（Śaṅkarāraṇya Svāmī），此处未被提及，因为施瑞·维施瓦茹帕在童年就接受了托钵僧戒，在弃绝阶层中没有门徒。因此，这节诗的后两个形容词——sa-kalatrāya 和 sa-putrāya——不适用于祂。
有人可能会问，sa-putrāya 一词如何适用于施瑞·高茹阿孙达茹阿？对此的回答是：要理解主的弃绝阶层哥斯瓦米门徒被视为祂的儿子，而居家门徒则被视为祂的仆人。属于阿丘塔·哥陀（Acyuta-gotra）的托钵僧们被认为是主的儿子。圣茹帕·哥斯瓦米在他的《乌帕戴沙蜜瑞塔》（Upadeśāmṛta）开篇将他的追随者确立为垂丹迪·托钵僧（tridaṇḍi-sannyāsī）。他们实际上是主自己的家庭成员。阿兑塔·阿查尔亚（Advaita Ācārya）之子施瑞·阿丘塔·帕布（Śrī Acyuta Prabhu）是阿丘塔·哥陀的创始祖先，因此他被称为阿丘坦南达（Acyutānanda）。两位帕布——施瑞·尼提亚南达和施瑞·阿兑塔——的追随者是他们主施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布的仆人。根据仪轨原则，施瑞·高茹阿-纳茹阿央纳（Śrī Gaura-Nārāyaṇa）的配偶是维施努普瑞亚（Viṣṇupriyā）——布·沙克提、拉克什米普瑞亚（Lakṣmīpriyā）——施瑞·沙克提，以及施瑞·纳瓦兑帕·达玛（Śrī Navadvīpa-dhāma）——尼拉、丽拉或杜尔嘎。根据奉爱原则，施瑞·高茹阿-哥文达（Śrī Gaura-Govinda）的配偶是施瑞·嘎达达茹阿·潘迪特（Śrī Gadādhara Paṇḍita）、施瑞·嘎达达茹阿·达萨（Śrī Gadādhara dāsa）、施瑞·纳茹阿哈利（Śrī Narahari）、施瑞·佳嘎达南达（Śrī Jagadānanda）、施瑞·瓦克瑞施瓦茹阿（Śrī Vakreśvara）、施瑞·茹阿玛南达（Śrī Rāmānanda）、施瑞·茹帕-萨纳坦（Śrī Rūpa-Sanātana）以及其他哥斯瓦米们。
圣卡维茹阿佳·哥斯瓦米在他的《永恒的柴坦尼亚经》（阿迪篇 7.14）中写道："其中之一是玛哈帕布，另外两位是帕布。这两位帕布服务玛哈帕布的莲花足。"
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