《施瑞柴坦尼亚·巴嘎瓦塔》阿迪篇，1.22

评注

施瑞达茹阿·斯瓦米在他的《巴瓦塔·迪皮卡》对《圣典博伽瓦谭》（10.33.1）的评注中给出了茹阿萨·奎达（rāsa-krīḍā）的定义如下："茹阿萨·丽拉指一种涉及众多女舞者的特殊舞蹈。"萨纳坦·哥斯瓦米在他的《布瑞哈德·外士那瓦·托沙尼》（Bṛhad-vaiṣṇava-toṣaṇī）中给出了茹阿萨舞的特征如下："当许多女子手拉手围成一个圆圈，被男舞者从颈后拥抱时，称为茹阿萨舞。"在名为《桑吉塔·萨茹阿》（Saṅgīta-sāra）的书中说："当一个男舞者在许多女舞者环绕的圆圈中表演时，称为哈利沙卡（hallīṣaka）。当哈利沙卡舞伴随着各种精妙的塔拉（tālas，曲调）、舞步和手势时，称为茹阿萨舞。由于它在天堂也不存在，地球上又怎会有呢？"维施瓦纳特·查卡尔瓦尔提（Viśvanātha Cakravartī）在他的《萨塔·达尔辛尼》（Sārārtha-darśinī）对《圣典博伽瓦谭》的评注中指出："茹阿萨·奎达指一种包含舞蹈、歌唱、亲吻和拥抱等成分交织的茹阿萨舞。"

这节诗中 udāra 一词意为"伟大"或"崇高"。

吉瓦·哥斯瓦米在他的《拉古·托沙尼》（Laghu-toṣaṇī）或《外士那瓦·托沙尼》（Vaiṣṇava-toṣaṇī）对《圣典博伽瓦谭》（10.65.16）的评注中描述了巴拉茹阿玛的茹阿萨·奎达如下："施瑞·巴拉戴瓦——与桑卡尔珊无分别——通过唱颂奎师那圣名的荣耀来安慰温达文的少女们。有时施瑞·巴拉戴瓦用心意将奎师那从德瓦拉卡引出，并在僻静处将祂呈现在某位特定的牧牛姑娘面前，因此祂被称为桑卡尔珊。"他接着说："这样说来，施瑞·巴拉戴瓦与祂自己的牧牛姑娘进行茹阿萨·丽拉是合理的。因为祂是全知的至尊主，具备一切潜能，祂了解祂永恒钟爱的牧牛姑娘的内在情感。如果以另一种方式解释此诗节，就会削弱德瓦拉卡的地位，因此无需进一步阐述。"他进一步说："在此刻，巴拉戴瓦作为兄长的情感没有显现，是为了保护悲惨的牧牛姑娘。"他在《克茹阿玛·桑达尔巴》（Krama-sandarbha）的评注中也描述如下："全吸引人的巴拉戴瓦——也被称为桑卡尔珊——用意念吸引奎师那并揭示祂。tāḥ一词指奎师那钟爱的女友们。"吉瓦·哥斯瓦米在他的《布瑞哈特·克茹阿玛·桑达尔巴》（Bṛhatkrama-sandarbha）中也说 tāḥ 一词指奎师那的牧牛姑娘。

关于 gopī-sane vihāra 的解释，请参见第25节诗的要旨。

奎师那与祂的牧牛姑娘之间的茹阿萨·奎达，与巴拉茹阿玛与祂的牧牛姑娘之间的茹阿萨·奎达是有区别的。两种茹阿萨·丽拉的场地位于温达文内的不同地方。这种灵性多样化的活动有两种类型——玛尔亚达（maryādā，敬畏型）和玛杜瑞亚（mādhurya，甜蜜型）。我们必须极其谨慎地保护我们对灵性多样性的视野，不受一元论的攻击。虽然 svayaṁ-rūpa（原初形象）奎师那和 svayam-prakāśa（第一扩展）巴拉戴瓦无分别，但祂们逍遥之间的区别不可否认。即使施瑞·巴拉戴瓦属于至高庇护所的范畴，祂仍是主之下属中的首要典范。