本章的前五节诗是芒嘎拉查然（maṅgalācaraṇa），即吉祥祈祷诗节。在第一诗节中，作者向施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布（Śrī Caitanya Mahāprabhu）和尼提亚南达·帕布（Nityānanda Prabhu）二位致以敬礼。在第二诗节中，他仅向至尊人格首神施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布顶礼。在第三诗节中，作者揭示了隐秘的知识——施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布与雅首达（Yaśodā）之子施瑞·奎师那（Śrī Kṛṣṇa）无分别，而尼提亚南达·帕布与柔黑妮（Rohiṇī）之子施瑞·巴拉茹阿玛（Śrī Balarāma）无分别。在第四诗节中，作者颂扬了施瑞·柴坦尼亚禅铎（Śrī Caitanyacandra）的形体、品质和逍遥时光。在第五诗节中，作者颂扬了施瑞·柴坦尼亚奉献者的逍遥时光和特征。在本书的开篇，向奉献者献上了祈祷，并阐述了崇拜奉献者优于崇拜至尊主。接着，作者向原初的桑卡尔珊（Saṅkarṣaṇa）——施瑞·尼提亚南达-巴拉戴瓦（Śrī Nityānanda-Baladeva）顶礼；祂不仅是作者的灵性导师，而且作为桑卡尔珊（即阿南塔 Ananta）的化身，以十种不同的形体服务于施瑞·奎师那·柴坦尼亚（Śrī Kṛṣṇa Caitanya）；作为蛇沙（Śeṣa），祂用千万张嘴不断颂扬施瑞·奎师那·柴坦尼亚的品质，同时用头顶承载着诸宇宙。施瑞·尼提亚南达·帕布甚至值得最伟大的半神人主玛哈戴瓦（Mahādeva）的崇拜，因此祂是佳嘎德·古茹（jagad-guru），即整个宇宙的灵性导师；唯有凭借祂的仁慈，才能获得施瑞·奎师那·柴坦尼亚的永恒服务。作者还论证了主巴拉茹阿玛的茹阿萨·丽拉（rāsa-līlā）如同主奎师那的一样永恒，并引用《圣典博伽瓦谭》（Śrīmad Bhāgavatam）的证据来驳斥与经典结论相悖的反对观点。在描述主巴拉茹阿玛的荣耀时，作者解释说，虽然巴拉茹阿玛与南达·玛哈茹阿佳（Mahārāja Nanda）之子奎师那无分别，但祂仍然以各种形象——作为祂的朋友、兄弟、查玛拉（cāmara拂尘）、床、房屋、伞、衣服、饰物和座位——来服务奎师那。关于尼提亚南达-巴拉戴瓦的真理，如同高茹阿-奎师那（Gaura-Kṛṣṇa）的真理一样，连主布茹阿玛（Lord Brahmā）和主希瓦（Lord Śiva）都难以理解。主巴拉茹阿玛以蛇沙的形体支撑着整个宇宙，用千万张嘴不断颂扬主奎师那的品格。施瑞·尼提亚南达·帕布正是那位同样的主巴拉茹阿玛。换言之，作为原初桑卡尔珊的施瑞·巴拉戴瓦（Śrī Baladeva）就是主尼提亚南达。除了皈依祂的莲花足，生物体没有其他途径可以从物质存在中获得解脱并抵达对高茹阿-奎师那的服务。作者是奉施瑞·尼提亚南达·帕布的命令和仁慈创作了《施瑞·柴坦尼亚·芒嘎拉》（Śrī Caitanya-maṅgala）或《巴嘎瓦塔》（bhāgavata）。他在呈现这部伟大著作时没有显露任何骄傲；相反，他谦卑地指出，受玛亚（māyā）钳制的生物体凭借自己的努力不可能描述关于那位玛亚控制者的主的主题。至尊主出于无缘的仁慈，亲自在一位已获得灵性导师仁慈的生物体心中显现。
本书分三个部分描述了施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布的逍遥时光：（1）阿迪篇（Ādi-khaṇḍa），主要包括主的求学逍遥时光；（2）玛迪亚篇（Madhya-khaṇḍa），主要包括桑克伊尔坦（saṅkīrtana）运动的发起；（3）安提亚篇（Antya-khaṇḍa），主要包括主在尼拉查拉（Nīlācala）作为托钵僧（sannyāsī）派发圣名。本章以全书内容的摘要作结。
