绝对的含义——圣帕布帕德《布茹阿玛·萨密塔》诗节32讲座节选
1972年8月14日，洛杉矶
圣帕布帕德：人是按照神被创造的。我们是奎师那的模仿品。奎师那并不是模仿我们。无神论的人，他们认为，“这些人根据自己的身体特征画了神的形象。”这叫什么来着？拟人化。但事实并非如此。在这个物质世界，我们有不同种类的身体，八百四十万种。我们所得到的这个人类的身体，这只是在模仿奎师那的身体。奎师那有两只手；我们有两只手。奎师那有两条腿；我们有两条腿。但是这个诗节说了我们这个身体和奎师那的身体的不同：aṅgāni yasya sakalendriya-vṛtti-manti。（BS5.32）这里，用我们的手，我们可以拿东西，但是我们无法用手走路。但是奎师那可以用他的手走路。但是奎师那也可以用他的手拿东西。我们可以用我们的眼睛看东西 ，但不能吃东西。但是奎师那可以用他的眼睛看东西，也能吃东西，也能听东西。这就是这个诗节的含义。Aṅgāni yasyasakalendriya-vṛtti-manti：（BS5.32）“所有每一个肢体都有其他肢体的功能。”这就是绝对。他无需依靠。他无需依靠。就像如果我们失明了，我们就需要依靠；我们再也看不到了。但是奎师那可以用他的手，用他的腿去看。努力去理解。所以他是绝对。这是绝对的含义。一切都是圆满的。Pūrṇam adaḥ。Pūrṇa的含义是圆满。无神论者会说，“你供奉食物。奎师那哪里有吃？食物还在那里。”但是他们不知道奎师那只靠看就吃了。因为他是圆满的，他吃了依然保持食物圆满完整。Pūrṇasya pūrṇam ādāya pūrṇam evāvaśiṣyate 。（《至尊奥义书》祈祷）他可以完全接受万事万物，同时保持万事万物完整。就像我们吃饭，我们把饭吃了。吃了就没了。但是奎师那也可以吃，与此同时，食物还是保持原样。否则，我们自己和奎师那有什么差别？这就是差别。
aṅgāni yasya sakalendriya-vṛtti-mantipaśyanti pānti kalayanti ciraṁ jaganti（BS5.32）
为什么会这样？Ānanda-cinmaya-sad-ujjvala-vigrahasya。Vigraha，他的形象和我们的不同。韦达经中说“没有形象”，这指的是他的形象和我们的不同——而不是他没有形象。他的形象的性质完全不同。
aṅgāni yasya sakalendriya-vṛtti-mantipaśyanti pānti kalayanti ciraṁ jagantiānanda-cinmaya-sad-ujjvala-vigrahasya（BS5.32）
只有身体是ānanda-cinmaya-rasa才能做到这一点。我们这个身体是物质的。它不是ānanda-cinmaya-rasa。物质身体和灵性身体不同。他们不知道这一点。所以韦达经中说，nirākāra，“没有形象”，这指的是奎师那没有物质形象；他有灵性形象。灵性形象意味着满是极乐，ānanda。Ānandamayo 'bhyāsāt。（《终极韦达经》1.1.12）《终极韦达经》。本质上是ānandamaya。没有任何nirānanda。那是灵性世界，永远满是极乐，满是知识，满是永恒。那是灵性的。你永恒存在，充满知识。我们有很多东西不知道。这个身体满是愚昧，满是痛苦。时时刻刻，因为这个身体，我们始终处在痛苦的境地，三重苦——adhyātmika，adhibhautika……人们不去理解这个哲学，但是在韦达文献中，每一行里都是哲学。Ānanda-cinmaya-rasa-pratibhāvitā。
这就是对奎师那的认识。奎师那说janma karma me divyam，（BG4.9）“我的显现、隐迹和活动，都是超然的，”那么怎么个超然？因为他的身体和我们就不一样。身上的肢体和我们不一样。身体的活动和我们不一样。而且因为他是圆满完美，无所不能，尽管拥有所有这些超然的品质，他还是把自己化作我们中的一员显现于世。那些混蛋，他们以为，“奎师那和我们一样。”因为他无所不能，所以他化身成我们的一员，而傻瓜就真把他当成我们的一员。Avajānantimāṁ mūḍhā。（BG9.11）Muḍḥā指的是恶棍，愚蠢之人。Paraṁ bhāvam ajānantaḥ：“他们不知道我的超然本性。” aṅgāni yasya sakalendriya-vṛtti，这就是超然本性。布茹阿玛阐述了这一点。布茹阿玛是这个宇宙中出现的第一个生物体，他觉悟之后献上了祈祷。觉悟意味着你们应该写下来，你们每个人都应该把自己的觉悟写下来。《回归首神》杂志是用来干什么的？你们写下你们的觉悟，你们对奎师那有什么认识。这是必须的。不要被动。你们应该始终积极主动。只要你有时间，你就应该写作。不要在乎长度，两行，四行，只要有觉悟就写下来。Śravaṇaṁ kīrtanam，写作或者献上祈祷，荣耀。这是外士那瓦的作用之一。你们在聆听，但是你们也要写作。写作也意味着smaraṇam，忆念你从灵性导师，从经典中听到的。Śravaṇaṁkīrtanaṁ viṣṇoḥ：（SB7.5.23）主题是维施努，而不是其他。不要为没有意义的人撰写任何废话。否则那只是浪费时间。维施努。写维施努，奎师那。这就是培养奎师那知觉。聆听，写作，忆念，理解。不要呆头呆脑。一定要动用你的聪明才智。不动用智慧，没人能完全具备奎师那知觉。这是给最有智慧的人的。如果你努力去认识奎师那，这智慧就会出现。我们有这么多书。始终努力去认识奎师那。之后你就解脱了。你无法完全理解奎师那。他是无限的，我们的知识是有限的。但是尽你所能，努力认识奎师那。这就是要认识的内容。
Aṅgāni yasya sakalendriya-vṛtti-manti。（BS5.32）Veṇuṁ kvaṇantam aravinda-dalāyatākṣam。（BS5.30）他在吹笛子。并不是画家把奎师那画成一个非常年轻俊美的少年，有一个笛子。不。这是韦达的描述。
aṅgāni yasya sakalendriya-vṛtti-mantipaśyanti pānti kalayanti ciraṁ jagantiānanda-cinmaya-sad-ujjvala-vigrahasyagovindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi（BS5.32）
现在，开始阿尔提。（至此结束）