现代文明的邪恶趋势日益催生出一类具有魔性品行的人，在《博伽梵歌》中他们被称为"阿苏茹阿"。全世界的人分为两类：苏茹阿和阿苏茹阿。善良、智慧且有信仰的人是苏茹阿，而阿苏茹阿则恰恰相反。他们骄傲自大，以所谓的教育和财富自诩，以自我为中心，愚妄活跃，缺乏辨别善恶的智慧。他们不相信宇宙创造中存在一个至高无上的权威，基于如此浅薄的知识基础，这些阿苏茹阿便投身于毁灭世界的暴力活动之中。
我们如今所面临的危机，全都是人为造成的。将这种不想要的危机归咎于全能的神，是错误的。他既不创造任何人的善行或恶行，也不促使任何个体去享受这些行为的果报。
物质自然在他的指导下运作，而物质自然对那些阿苏茹阿一类的人总是极为冷酷无情。一些现代政治家指责自然不仁慈，这是毫无根据的；因为物质自然总是像警察一样惩罚阿苏茹阿（《博伽梵歌》第7章第14节）。这就是摩希沙苏茹阿与巴嘎瓦缇·杜尔嘎交战这一象征性表现的含义。物质自然必将用她的三叉戟无情地鞭笞阿苏茹阿，使其遭受三种物质层面的痛苦：关乎身心（Adhyātmik，个体的）、关乎与其他生命的关系（Adhibhautik，物质的）、以及关乎半神人的主宰影响（Adhidaivik，神性的）。阿苏茹阿无法避免物质自然的这种全面攻击，因为她和全能的神一样强大。然而，她绝不干涉苏茹阿的活动，因为苏茹阿是臣服的灵魂，与神的计划合作。
神的计划由神本人在《博伽梵歌》的教导中确立。该计划的首要原则是首先区分灵性与物质。我们多次听到和平主义者谈论以灵性作为世界和平的基础，我们认为自己有责任谈一谈我们在《博伽梵歌》中所见的灵性。
奎师那——这部伟大的印度哲学经典《博伽梵歌》的作者，详尽地探讨了物质主义与灵性主义的对立。从他那里我们可以学到：我们现在表面上的构成——物质自然，与我们的真实本质——灵性自然是不同的。他在《博伽梵歌》开篇就极为强烈地强调：生命个体是永恒的，不会因粗糙的身体和精微的心意的毁灭而消亡。
要理解这一点，我们必须清楚地知道：物质自然在三形态下运作，即：物质善良形态、物质激情形态和物质愚昧形态。物质与灵性完全不同，因此将物质善良误认为灵性主义是一个错误。上述的三种物质自然形态时而共同作用，时而分别作用。
物质善良形态的盛行有利于营造暂时的和平氛围，但我们必须确切地知道，这种物质善良形态必然会被另外两种更卑劣的形态所干扰。这里可以举一个玩耍的孩子们的例子：孩子们在一起玩耍时，有时会相互争吵打斗；但打斗一段时间后，当他们厌倦了这种争斗状态，便会彼此宣布某种和平，并郑重承诺从此以后他们将和睦相处，不再互相伤害。
我们可以告诉世界上的和平主义者：那种他们如此焦虑的和平氛围，不可能通过这种孩子般的打斗与媾和的交替过程来实现。
即便是一位具有圣洁品格之人的善良，也不应被误解为灵性主义……未完待续。
