[本文亦以《神智学终结于外士纳瓦传承》一文的第一部分刊载于1944年《回归神首》第一至四部分]
1943年7月25日，美国神智学会第五十六届年会开幕演讲的摘要，由一位善意的友人以题为《战时与和平时期的神智学家作为理想公民》的小册子形式递交于我。通过研读这本册子，我们可归纳出以下导向外士纳瓦理念与哲学的核心要点。
神智学家相信，在宇宙运作背后存在着一种人格化的意识或主导意志。这一结论完全符合逻辑，正如我们在所有活动领域中所见：世间万物若缺乏主导意志的推动则寸步难行。物质若无自由主导意志的触碰便无力运动，故很自然地推论——整个物质自然无论多么宏大精妙，皆由某种伟大意志在幕后主导，不同思辨者对此意志的称谓各有不同。
然而外士纳瓦——即绝对人格首神的奉献者，不仅认同宇宙活动过程中存在人格化意识，更实际地接受圣奎师那作为一切因果根源的绝对人格。
对此若参考《博伽梵歌》《梵天本集》等权威经典，将助我们更接近绝对人格首神的人格化意识。《梵天本集》第五章首诗节明确断言，被称为哥文达的主圣奎师那乃是至高首神。他拥有永恒喜乐的超然灵体，是一切万有的本源，且自身无始无终，因他是一切因果之根本源泉。
圣恩·施瑞·施瑞玛德·巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·哥斯瓦米·帕布帕德对此诗节阐释如下：“奎师那是高高在上的至尊存在，拥有他永恒的名字、永恒的形体、永恒的属性和永恒的逍遥时光。“奎师那”这个名字本身表明了他让人着迷的特性，故而以他永恒的命名表达了存在的极致。他永恒美丽的身体有着天蓝色的肤色，闪耀着灿烂的永恒知识之光，他双手握着一支笛子。尽管他不可思议的灵性能量在遍及一切，他依然用合适的灵性方式保持着他最为迷人的中等身形。他无所不包的无上主体性充分体现在他永恒形象中。浓缩古往今来的一切存在、无遮无拦的知识以及令人沉醉的极乐共存于他一身。他自我的物质显化部分被称作遍存万有的超灵、伊施瓦尔（至尊主）或维施努（维系者）。由此可见，奎师那是唯一的至尊的首神。他无与伦比、独一无二的灵性身体无比迷人，永恒展示着无数灵性工具（感官）和无以计数的属性，这些属性通过他不可思议的调和力量时时刻刻保持着其象征的地位。这美丽的灵性形象就是奎师那，奎师那的灵性存在就是他这自身形象。”
“永恒的存在无所不包又充分融合，这才是对迷人的目标或者说超然圣像的贴切认知。由此可知，无法分辨、没有形象的恢弘存在（梵）的这个概念，仅为认知极乐的倦怠松弛的呈现，不过是喜乐、存在以及认知这三者完全融合之后散发出来的光晕。以他本来面目超然展现的圣像奎师那，是无穷无尽的梵和遍存万有的超灵的原始基础。奎师那鲜活地显现在他多姿多彩的逍遥之中，他是超然母牛的主人，牧牛童的孩子王，牧牛姑娘的伴侣，他所居住的哥库拉大地的统治者，是哥楼卡各处圣地超然居民崇拜的对象——哥文达。他是宇宙中一切原因的根源之因，这些原因统御着宇宙中主导与被主导力量。他投射的部分向神圣的起源之水（即个体超灵）的一瞥，催生出创造此凡世宇宙的次级能量——物质自然。这超灵的中间能量产生个体灵魂，犹如太阳散发光芒。”
上述投射部分之瞥见，在《博伽梵歌》第九章第十诗节获得印证。人格首神宣说：“物质自然在我监督下，生出一切动与不动之物（有情与无情），贡蒂之子啊，宇宙由此演化而来。”这种至高人格首神的瞥视、监督或管辖，犹如政府首脑的统辖：作为主导意志指挥一切，却未必显于各项政务表面。离其意志万事难成，但实际执行由其他代理完成。此即物质自然与绝对人格首神的关系。
物质自然被称为“梵母”，如《博伽梵歌》第十四章所证——她被绝对人格首神注入创造之种。
圣奎师那在此宣告：“被称为大梵的物质自然即我的子宫，婆罗多之子啊，我将创造之种置于其中，万有由此诞生。”
基于神智学家所信的人格化意识，自然可推论被造宇宙存在宏大计划。
外士纳瓦以极简方式接受此计划：至高人格首神作为万有的绝对享受者与创造者，所设计划旨在于让受造万物皆服务于他的感官喜乐。任何干扰此伟大计划者，外士纳瓦视其为“阿帕拉迪”（冒犯者）。他们自然得出结论：当个体灵魂（吉瓦）为配合大计划而忘却自身是至尊者的永恒仆人，反而自居为享受者时，便立即被至尊者的外在能量（玛亚）捕获，开始在物质自然中生存，遗忘其灵性本质，此后在自然形态下过着受制约的生命。
《博伽梵歌》教导的结论性诗节——第十八章第六十五与六十六诗节，阐明了这一伟大计划。人格首神圣奎师那在此宣告：每个人都应全心灵性地奉爱自身，成为圣奎师那的永恒超然仆人或奉献者。不应止于“业报瑜伽师”“智慧瑜伽师”或“禅定瑜伽师”的境界，而应成为纯粹彻底的“奉爱瑜伽师”，在一切活动中唯依至尊人格首神的伟大计划，受他或其权威代表指引而行动。这将逐步引领个体达至永恒者之永恒仆人的地位。此教诲授予圣阿尔诸那，正因他是圣奎师那最亲密的挚友。
在此行动框架内，阿尔诸那亦受劝放弃所有其他职责，单纯追随人格首神。在《梵歌》教诲之初，人格首神向阿尔诸那阐释了诸多不同职责——如弃绝者、托钵僧、瑜伽师、智者、业报工作者等义务，而今他直接下令舍弃所有这些职责，径直遵循人格首神的意愿。如此，他向阿尔诸那保证：将护佑其免于因未履行其他职责而产生的一切罪过，阿尔诸那的悲叹实无必要。通过对人格首神的超然爱心服务，众生纯净的灵性本质得以显现。尘世中所谓职责的履行——如宗教义务、世俗责任、提升生命阶段的净化仪轨、知识获取、调控感官与心念的冥想等，皆旨在从身心受制约的存在状态中超脱，达至纯粹灵性存在；但当个体超越所有这些受制约状态，凭圣奎师那全喜乐永恒形体的灵性吸引而升华时，他便无需再履行任何行动。
物质存在中的所有活动皆指向某种理想或计划。“宇宙从来不是原子偶然汇聚的结果，而是主导意志运作的产物。”由此可逻辑推论：意志依计划运行。简言之，神智学者确信“万有之中及背后，皆有主导意志持续运作，其行动计划每时每刻皆指向某一终极目标”。此乃神智学者与外士纳瓦殊途同归的表述，其终极目标即是服务于绝对主宰者的旨意。
换言之，我们的一切活动或指向身体目的，或指向心智目的，或指向灵性目的。指向身心目的的活动因目标本身转瞬即逝，实则毫无永恒价值，故被划分为善与恶两类。而指向灵性目的的活动则超越一切善恶范畴，此类活动可为永恒存在分为三个方向：其一是趋向非人格灵性存在（以对立于物质存在的多样性）；其二是趋向遍存万有的首神或超灵（帕茹阿玛特玛）的局部显现；其三是趋向至为喜乐、永恒、至为吸引的人格首神本体。若分析尘世所有活动，皆可归入上述俗世或超然、短暂或永恒的类别中，且这些活动会依行持者的计划或理想形成相应氛围。它们在不同体系中有不同名称，但唯指向主宰者——人格首神圣奎师那的超然感官喜乐之活动，方称为纯粹奉爱。此类活动是奉爱性活动，绝不可误解为身心层面的普通行为。这些奉爱活动才是通向伟大计划终极目标的真实行动，它们从不干扰大计划的协调；而其他一切活动无论善恶，皆是对主宰者伟大计划的干扰，故欲依计划行事者必须弃绝。
在第九章（第二十四诗节）中，人格首神斩钉截铁地宣告：“我是一切祭祀的享受者与主宰，但世人未在真理中认知我，故遭受苦痛。”
任何无法满足人格首神超然感官或违背其行动计划的活动，皆称为罪恶。当圣奎师那要求尤帝士提尔大王向德罗纳祖师直言谎言时，大王起初拒绝，后以迂回方式陈述真相，在常人看来似是曲折的虚言。但尤帝士提尔本人已尽力道出真相。然而结果却是：他因未按圣奎师那的计划说谎而堕入地狱。常人以为尤帝士提尔受地狱之苦是因曲折说谎，但智者明白：他受罚的真正原因是拒绝遵从圣奎师那的命令。此事寓意在于：若言行能契合受支配的终极目标，则说谎或实话皆非关键。俗世中我们亦可以结果评判手段——目的使手段正当化。若终极目标是为满足绝对主宰者人格首神的伟大计划，则手段在缺陷裁判者的拙劣判断中之对错无关紧要。依据外士纳瓦哲学，绝对人格首神既是至高享受者，必当以一切方式取悦——此即伟大计划之本。
经验主义神智学者为绝对者的伟大计划赋予不同名称，如“神之计划即进化”“原型世界”“促使正义的非我之力”。他们主张“从电子至星辰、从阿米巴至天使，万有皆存有模式”，发现此模式者即称为神智学家。
外士纳瓦认同“神之计划即进化”，但接纳方式与神智学者相异。神智学者相信“万物皆向有序终点运行，如埋于淤泥的莲根必依其有序生长开出美花”。外士纳瓦则较任何哲学家更注重理性分析，指出有序生长过程亦受条件制约。莲种或莲根虽埋于泥中，若缺乏自然（ Prakriti）的适当助缘，生长仍会受阻。自然所设条件决定花朵绽放或夭折。进化并非稳定递进，而是取决于物质自然形态及个体行为形态。故不可断言：灵魂一旦获人身便永不再堕为虎豹或晋升天使。外士纳瓦认为进化极具弹性——依自由意志在自然形态辅助下的行为，天使可瞬成虎豹，虎豹亦可化为天使。
每个个体灵魂作为超灵的碎片，拥有从属于主宰者绝对独立的次级独立性，此独立性永不受绝对者主导独立的妨碍。他本身圆满自足，其独立性从不以个体灵魂的独立性为条件。依据原型计划，外士纳瓦坚信：人是按神本身的模型所造，故在进化过程中被视为最高生命形态——事实亦如此，可由优越条件印证。
人之体高、肤色形貌之美、智慧力量、忍耐力，尤其是灵性发展，皆清晰表明其为受造物中至高者。正因此，外士纳瓦断言：个体灵魂投生为人身乃最珍贵稀有的生命形态，有助于受困灵魂的灵性解脱。故外士纳瓦结论明确：此生人身远比天使生命更为重要，遑论低等动物之生命。
然而可悲的是，罕有人能觉悟此人身之珍贵，多数人宁愿在物质自然提供的条件下竭尽所能享乐。当人觉悟到：此人身是历经千万次生死轮回、穿越无数物种形态的进化过程后方才获得，并认识到存在"促使正义的非我之力"，进而将其与间接促成正义的另一力量区分时，他便试图升华至首神国度中无条件的全然自由生命与活动。为此，他奉爱自己的生命、财富、智慧与言语，以求达至最高灵性存在形态。
在此自我觉悟过程中，外士纳瓦与神智学者相似，不仅意识到自己某种程度上亦分有真、善、美，更恒常铭记：其善良、真实与美丽在量上永不可与主宰者相提并论。正如埃及哲人所言："赋予生命之原理寓于我们内外，它不朽且永恒仁慈，不闻不见不嗅，唯渴求觉悟者能感知"——外士纳瓦亦从质与量双重维度体认此同一原理。在质性上，他与伟大主宰者无别；在量化上，他始终持守主宰者与被主宰者之间的差异。
因而外士纳瓦不仅认同"促使正义的非我之力"，更以间接方式认知其不同展现，并赋予不同名称：如瑜伽玛亚（ Yogamaya）与摩诃玛亚（ Mohamaya）。受这些力量控制的个体灵魂（吉瓦）被称为边际能量（ Marginal Power）。而超越这三重力量之上者，即是全能者或主宰者——绝对人格首神。《博伽梵歌》所论"场与知场者"哲学便基于此三重力量及超越它们的全能人格首神圣奎师那。本刊已发表的《首神及其能量》一文对此主题有更详阐释。结论可归结为：首神是全体且全能，其能量大体分三类如上。外士纳瓦如神智学者般，视自身为全体中隶属"边际能量"子项的单元。
神智学者对众生兄弟情谊的欣喜，相当于外士纳瓦主义的最高境界——摩诃巴嘎巴特（ Mohabhagabat）阶段；但外士纳瓦体悟此普世兄弟情谊最高形态的方式与神智学者相异。神智学者的普世兄弟理想缺乏核心关系纽带，而外士纳瓦的普世兄弟情谊则以核心关系为基础。神智学者对其理想表述如下："成为万有之兄弟对神智学者意味着对一切生命承担责任。既然神智学者是人，其责任便指向所有同类。全人类普世兄弟的概念由此从理智理想转化为时刻临在、驱策不断的现实。"
未完待续，下期继续。
