《施瑞柴坦尼亚·巴嘎瓦塔》阿迪篇，1.20

评注

圣舒卡戴瓦·哥斯瓦米在《圣典博伽瓦谭》（5.25.1）中在帕瑞克西特·玛哈茹阿佳面前颂扬桑卡尔珊如下："主阿南塔是一切受条件限制灵魂的物质愚昧形态及假我的主神。当一个受条件限制的生物体想：'我是享受者，这个世界是供我享受的，'这种生命观念就是由桑卡尔珊灌输给他的。因此，世俗的受条件限制的灵魂自以为是至尊主。"也请参见施瑞达茹阿·斯瓦米的《巴瓦塔·迪皮卡》（Bhāvārtha-dīpikā）对此诗的评注。在《圣典博伽瓦谭》（10.2.13）中，至尊主对瑜伽玛亚说："柔黑妮之子也将因从黛瓦基的子宫被送到柔黑妮的子宫而被称为桑卡尔珊。"

在《圣典博伽瓦谭》（5.17.16）中说："在伊拉维塔·瓦尔沙（Ilāvṛta-varṣa），主希瓦始终被杜尔嘎女神的百亿侍女环绕侍奉。至尊主的四重扩展由华苏戴瓦（Vāsudeva）、帕迪尤姆纳（Pradyumna）、阿尼茹达（Aniruddha）和桑卡尔珊（Saṅkarṣaṇa）组成。第四个扩展桑卡尔珊无疑是超然的，但由于祂在物质世界中毁灭的活动处于愚昧形态，祂被称为塔玛西（tāmasī），即主在愚昧形态中的形象。希瓦主知道桑卡尔珊是他自身存在的原初原因，因此他始终通过唱诵以下曼陀罗在三昧中冥想祂。"希瓦主唱诵的曼陀罗见于《圣典博伽瓦谭》（5.17.17-24）。

圣玛德瓦查尔亚（Śrīla Madhvācārya）在《圣典博伽瓦谭》（5.17.17）的评注中写道："在伊拉维塔·瓦尔沙，主受希瓦主崇拜，主希瓦体恤灵魂，依赖超灵。"

在《布瑞哈德·巴嘎瓦塔蜜瑞塔》（Bṛhad-bhāgavatāmṛta, 1.2.97-98, 1.3.1 及 2.3.66）中说："希瓦主崇拜最迷人、同等强大和庄严的主桑卡尔珊，祂被查玛拉（cāmara）和伞所侍奉，被同伴环绕。连希瓦都接受桑卡尔珊为他可崇拜的主，这难道不奇妙吗？在希瓦楼卡（Śivaloka），纳茹阿达·牟尼目睹最为庄严的希瓦，在唱颂和舞蹈中沉浸于奉献者的情感，崇拜主桑卡尔珊。虽然希瓦是宇宙之主，他却接受仆人的情感，永恒地怀着爱崇拜千首的蛇沙。"

圣茹帕·哥斯瓦米在他的《拉古·巴嘎瓦塔蜜瑞塔》（前篇 87-88）中对丽拉化身（līlā-avatāras）的描述中写道："在哥楼卡（Goloka）中作为四重扩展的第二扩展者，被称为桑卡尔珊。祂与支撑一切宇宙的蛇沙合为一体，然后显现为主巴拉茹阿玛——一位丽拉化身。蛇沙有两种形象——一种支撑一切宇宙，一种充当维施努化身的床。前一种蛇沙是桑卡尔珊的授权化身，因此也被称为桑卡尔珊。"在《拉古·巴嘎瓦塔蜜瑞塔》（前篇 62）对主的神圣和壮丽特征的描述中说："主阿南塔——施瑞·巴拉戴瓦的扩展部分——用祂的头冠承载宇宙，居于帕塔拉楼卡。这位桑卡尔珊向以四位库玛尔为首的婆罗门和圣人们诵念《圣典博伽瓦谭》。祂的脖颈装饰着林间花环，祂的头冠缀以闪亮的宝石，身着蓝色衣袍，手持犁、棒槌和三叉戟。"同样，在《拉古·巴嘎瓦塔蜜瑞塔》（前篇 167）对主的四重扩展的描述中说："作为四重扩展的第二扩展，施瑞·桑卡尔珊是四重扩展第一扩展华苏戴瓦的维拉萨·维格拉哈（vilāsa-vigraha，逍遥形象）。由于祂是一切生物体的贮藏所，祂也被称为吉瓦（jīva）。"