致贝利先生的信
日期：1953年7月7日
地点：安拉阿巴德
致编辑先生——关于斯里·萨提什·阿斯塔那（Sri Satish Asthana）君刊于贵报2日大函，我谨藉贵报告知有关各方：一个以「奉献者联盟」（The League of Devotees）为名、目的与阿斯塔那君及希塔拉姆（Sitaram）君所建议相同之传教协会，已于近期成立。
上述联盟的注册办事处设于斯普里路（Sipri Road）、詹西（Jhansi）的宽敞大楼「芭拉蒂·巴万」（Bharati Bhawan）。对此类文化活动感兴趣的绅士，可向创始秘书索取该使命的说明（印地语或英文）及机构详情。
此事至关重大，不能（如今）交予仅由萨杜（Sadhus）与托钵僧（Sannyasins）管理，而必须由一切负责任之人照管。
"印度教"（Hindu）一词，依印度的灵性或文化概念，多少有些外来。为此目的所用的确切词汇是「永恒者」（Sanatanam）。圣《博伽梵歌》赐予我们讯息：永恒宗教不仅为「印度教徒」、印度人甚或全人类而设，亦为地上一切众生而设。
解释韦达宗教（通称「印度教」）不传教，是错误的。《博伽梵歌》的传教方法，是令一切世俗者转面朝向绝对人格首神「圣奎师那」的超然服务——此过程唯独能将他们（世俗者）从过去、现在与未来一切灾难中拯救。
当今无神文明须被重塑为有神文明；为此，一切尊重科学传教方法的传教士（印度教或非印度教），皆可加入这「奉献者联盟」［本页缺失］
贝利先生，您好。我已适时收到您7日编号 NR AR 2295 的来函，对此深致谢意。
您写道：「美国与《美国报道者》热切期望在哲学与宗教，以及经济、农业与政治的基础上，使东西方更加接近」——这尝试固然不仅值得赞赏，更是迈向终极自我觉悟的踏脚石。
当我们谈论哲学，它高于结合东西方之尝试。整个宇宙情势乃一完整整体，除非真诚尝试调和整个体系，我们片面的尝试无论规模多大，皆将无法趋近终极目标。
印度的圣哲借由完美的演绎法觉悟此理——那经由超然、不间断、具资格的使徒传系降于人类觉性——物质文明乃是感官享乐这癫狂过程的巨大临时演示。感官被赋予不确定的自由以满足其欲望，而科学、教育、贸易、工业、经济与政治之整场表演，不过是满足感官的不同活动领域。
在这些感官或感官器官之上，有一更精微于感官器官的二元力（dymitric force），名为心意（mind），以思、感、志运作。以不完美归纳法思辨的经验哲学家，通常沉溺于智巧 feat，而不知心意之后有人类智能——它能分析心理学过程，却无法寻出智能之后的终极力量或灵性。
故那甚至引导智能的灵性，是一切之原初根；灵与物之间有一如烟与火般的调协。烟是火的conditional状态，故烟无非是火，然而我们不能将烟与火置于同一层面比较。烟自火生，却是火的扰动状态。我们需火，而非烟。
当今烟雾弥漫的物质或感官文明，必须被点燃为真实或灵性文明的火。这既不困难亦非不可能。它不过是扇火以驱扰烟的简单过程。这扇风过程永恒如一，经验思辨者于此无新可创。它必须实为灵性化过程中的扇风，而非其他。《博伽梵歌》的伟大哲学是此方面指引我们的权威之书。我们无需以外来经验解释将其牵强塞入。让它如其本然被理解，因它正似太阳。太阳无需借光相助。故无须以间接解释理解《博伽梵歌》。库茹之野就是库茹之野。达尔玛之田（Dharmaksetra）就是达尔玛之田。潘达瓦就是潘达瓦，即潘杜之子，而非他人。潘达瓦与考若瓦（Kauravas）并非真在库茹之野战场，而《博伽梵歌》的哲学由首神人格圣奎师那宣说。
我愿贵方人民尝试依其直接含义理解《博伽梵歌》。勿令经验思辨法不必要地误解它，以炫耀那无实际生命经验的所谓学问之虚荣。此类学院式博学，与活生现实毫不相干。
我将借贵《美国报道者》之版面，呈献对《博伽梵歌》如其本然的分析研究，以助美国人民理解《博伽梵歌》。若贵方人民能把握《博伽梵歌》的直接含义，我们所有人便可能知宇宙和谐之基本原则。做到此，我们便知：我们存在的一切失调，不仅和平，更是区别于短暂感官满足的永恒喜乐。我们届时方知：此乃一个无生存斗争、每一众生——无论人或兽——皆适宜存在的世界。随附的和平文章与_____（残缺），是上述藉直接含义理解《博伽梵歌》系列文章的第一篇。
