《奉爱的甘露》讲座—孟买，1972年12月26日
布茹阿玛南达：（朗读）「……他后来成为圣萨纳坦·哥斯瓦米（Śrīla Sanātana Gosvāmī），掏钱给了一个名叫巴哈迪·汗（Bahadī Khān）的伊斯兰官员，那人实际上是负责他们安全的。所以如果他贿赂他，这是否错误？在这种特殊情况下，是否允许这种行为？因为否则他不可能获释。萨纳坦·哥斯瓦米被关押在牢房中；他非常痛苦。所以这不是一般的贿赂行为，而是特殊情况。为了执行灵性导师的命令，他在获得许可后做了这件事。因此，尽管有一般的规则——人不应该偷窃、行贿或做诸如此类的事——但在特殊情况下，如果有更高权威的批准，这是允许的。」
圣帕布帕德：现在有时有人质疑，萨纳坦·哥斯瓦米付钱给那个穆罕默德官员是否属于行贿？是的，表面上是行贿，但我们需要理解当时的情况。在战时，没有固定的法律。例如，第一次世界大战中，协约国和德国都使用了毒气，这在平时是非法的。到了战争时期，常规法律就不适用了。所以当一个人完全处于首神的保护之下，从事对首神的服务时，他可以为推进这一事业做任何必要的事。这本质上并非罪恶。特殊处境需要特殊规则。萨纳坦·哥斯瓦米处于灵性导师的直接命令之下，他被授权采取任何必要的手段来实现那个命令。
现在的问题是，这种黑市交易、行贿是否被认可用于灵性进步？关键在于意图和授权。如果纯粹是为了服务主，并且有灵性权威的批准，那么具有奎师那知觉的人可以超越常规规则。萨纳坦·哥斯瓦米不是在放纵私欲，而是为了完成主柴坦尼亚的使命。因此他的行为被净化了。
所以……我从一位非常可靠的官员麦克弗森先生那里听说，在阿拉哈巴德……
奉献者：第一远征军。
圣帕布帕德：福煦元帅。他负责法军中心。所以比利时人……
所以这些事在战争时期时有发生。没有国际法，没有固定规则。当整个环境处于非常状态时，平常的法律就不适用了。同样，当一个人在绝对的层面——奎师那知觉——运作时，他有时可能看起来在违反常规道德规范，但实际上他的行为是从更高的角度、被主的绝对地位所净化了的。在战争中，你可以「欺骗」敌人——实际上那不叫欺骗，那是战争策略。同样，在灵性生活中，为了取悦至尊主——至高无上的享受者——所做的任何事情都是正当的。我们必须在奎师那的指导下、在灵性导师的指导下行动，而不是根据自己的反复无常。
有许多这样的例子。就像牧牛姑娘（gopīs）。在深夜，当奎师那吹响笛子时，她们离家出走去找他。从世俗的角度来看，这是不正当的——一个年轻女子在深夜里离家去见一个年轻男子，这在任何文明社会中都是不可接受的。但牧牛姑娘们这样做是为了满足奎师那。她们的动机如此纯粹，以至于实际上她们的「越轨」行为变得值得崇拜。出于灵性自私而违反规范原则是有罪的，但为了取悦至尊主而超越它们则是荣耀的。区别在于动机和授权。
所以关键在于，表面上有时可能看起来违反社会规范或常规道德标准，但真正纯粹的奉爱服务超越了所有这些考量。当一切都是以对奎师那的爱为基础时，它就不受任何物质条件的束缚。任何表面上的违规行为都会被主的绝对地位所净化。茹阿玛南达·茹阿亚（Rāmānanda Rāya）和萨纳坦·哥斯瓦米的例子就是明证。从物质角度看，他们的行为可能看起来不恰当，但从灵性角度看，它们是崇高的，因为执行它们是为了取悦至尊主。因此结论是：纯粹的奉爱服务独立于任何物质条件。它不受身体、社会阶层、宗教或任何其他身份的限制。唯一的资格是想取悦奎师那的真诚愿望。
这就是纯粹的巴克提（bhakti）。Anyābhilāṣitā-śūnyaṁ jñāna-karmādy anāvṛtam [Cc. Madhya 19.167]——没有任何物质欲望，不被知识和功利性活动所覆盖。仅仅是ānukūlyena kṛṣṇānu-śīlanam——以有利于取悦奎师那的方式从事对他的服务。除了取悦奎师那之外没有任何其他动机。这就是纯粹的奉爱服务。
布茹阿玛南达：「主特别指示茹帕·哥斯瓦米关于奎师那知觉的科学。这些教导是茹帕·哥斯瓦米准备《奉爱的甘露》（Bhakti-rasāmṛta-sindhu）的基础。」
圣帕布帕德：所以这里，重点是萨纳坦·哥斯瓦米，达比拉·卡萨（Dabira Khāsa），他是个非常干练的行政官员，在孟加拉政府担任财政部长。他拥有巨额收入，全权管理国家财政。但在他遇见主柴坦尼亚之后，他变得完全专注于奎师那知觉。他放弃了这一切，加入主柴坦尼亚的运动。主柴坦尼亚指示他前往温达文，发掘失落的朝圣地并撰写关于奉爱的书籍。萨纳坦·哥斯瓦米完全顺从地接受了。这就是灵性导师命令的力量。
布茹阿玛南达：「主柴坦尼亚对圣茹帕·哥斯瓦米·圣帕布帕德的这些教导构成了关于奉爱体系的权威论述。所有启示经典都确认，仅仅通过对至尊主的奉爱服务，一个人就能达到生命的最完美境界。」
圣帕布帕德：正如英国统治时期英语是必修的——不管你是什么身份，要获得政府职位，你必须懂英语。同样，在灵性生活中，奉爱服务是必修的。没有奉爱服务，无论你拥有什么知识或练就什么瑜伽，你的灵性进步都无法实现。
布茹阿玛南达：「他们非常仔细地研究了所有韦达文献，以便将其精华呈现给堕落的灵魂。为了这个目的，他们撰写了关于奉爱服务的权威性作品。」
圣帕布帕德：Rūpānuga varāya te。Rūpānuga——茹帕·哥斯瓦米的追随者。我们高迪亚·外士那瓦（Gauḍīya Vaiṣṇava）都是茹帕努嘎（rūpānuga）。
rūpa-raghunātha-pade haibe ākutikabe hāma bujhabo śrī yugala-pīriti
Yugala-pīriti——茹阿达（Rādhā）和奎师那之间的夫妻之爱，这不是通过普通感官知识能理解的。它只能通过茹帕·哥斯瓦米和茹阿古纳特·达斯·哥斯瓦米（Raghunātha dāsa Gosvāmī）的恩典来理解。这就是为什么我们是茹帕努嘎。
布茹阿玛南达：「只是为了我们的指导，圣茹帕·哥斯瓦米准备了这本书，书名是《奉爱的甘露》（Bhakti-rasāmṛta-sindhu）。」
圣帕布帕德：没有一些吸引人的特点，没有人会感兴趣。就像你给一个人苦药，他不想喝。但如果你在里面加糖，他就愿意喝。同样，奉爱服务有其甜美的滋味——巴克提·茹阿萨（bhakti-rasa）——一旦你尝到它，你就无法放下。
manuṣyāṇāṁ sahasreṣukaścid yatati siddhayeyatatām api siddhānāṁkaścid māṁ vetti tattvataḥ[Bg. 7.3]「在千百万人中，难得有一人努力追求完美；在那些达到完美的成就者中，几乎无一人真正了解我。」
这种对奎师那的吸引力可以在奉献者的联谊中培养出来——satāṁ prasaṅgāt mama vīrya-saṁvido bhavanti hṛt-karṇa-rasāyanāḥ kathāḥ。通过伟大圣人联谊，关于主的讲述变得沁人心脾。
布茹阿玛南达：「这个世界的每一个人都永远在从事某种活动，无论是对社会、国家抑或国际社会，但《博伽梵歌》说一个人应该放弃所有这些想象出来的活动，将自己的心意固定在奎师那的莲花足上。」
圣帕布帕德：是的。除非我们从中获得某种乐趣，否则我们无法工作。就像在监狱里，囚犯被强迫劳动。但在奎师那知觉中，服务是充满快乐的。你早上两三点钟起床——这不是负担，而是快乐。当你有对奎师那的爱时，一切服务都是快乐的。
布茹阿玛南达：「出于对妻子和孩子的爱，一个家庭男子日夜辛勤工作。这种关系的纽带如此强烈，以至于他不觉得疲倦。同样，如果我们发展出对奎师那的依恋，那么奉爱服务就不是沉重的负担，而是最大的快乐。」
圣帕布帕德：这种吸引力叫做茹阿萨（rasa）——滋味、品味。继续。
布茹阿玛南达：「……或一种品味，或一种关系，其滋味非常甜美。巴克提（bhakti）意味着奉爱服务，其中品尝到的甜味是永恒的，不断增加的。」
圣帕布帕德：博嘎·提亚嘎（Bhoga-tyāga）。Bhoga（享受）和tyāga（弃绝）。继续。
布茹阿玛南达：「……意思是感官享受和弃绝交替的状态。人们通常认为，当你弃绝时，你就是有灵性的。但韦达知识教导说，真正的灵性生活高于享受和弃绝两者。」
圣帕布帕德：是的，一般人的立场是感官享受。如果通过感官享受他们不满足，那么他们尝试弃绝。但奎师那知觉既不是感官享受也不是弃绝。它是服务奎师那。阿尔诸那是个战士，他的宗教（dharma）是战斗。但他不想战斗——那是弃绝。但奎师那告诉他：「你必须战斗。」那不是感官享受也不是弃绝——那是服从奎师那。这就是真正的灵性生活。
所以有时……就像有一个例子。我们提出了这个问题：博嘎·提亚嘎。在一般经验中，你要么是感官享受者，要么是弃绝者——在这两种人中。但奎师那知觉超越了两者。它是纯粹的奉爱服务，不受知识（jñāna）和功利性活动（karma）的污染。
因为我们必须看奎师那想要什么。奎师那想要阿尔诸那战斗。阿尔诸那不想战斗，但奎师那说：「战斗。」所以阿尔诸那战斗了。那不是感官享受，也不是弃绝——那是奎师那知觉。所以做奎师那想要的，那就是最高的完美。
anyābhilāṣitā-śūnyaṁjñāna-karmādy anāvṛtamānukūlyena kṛṣṇānu-śīlanaṁ bhaktir uttamā[Brs. 1.1.11]
sarvopādhi-vinirmuktaṁtat-paratvena nirmalamhṛṣīkeṇa hṛṣīkeśa-sevanaṁ bhaktir ucyate[Brs. 1.1.12]
就这样。（结束）