《奉爱的甘露》讲座——孟买，1973年1月5日
帕迪尤姆纳（朗读）："……爱的倾向像光波一样扩展，但我们不知道它在哪里终结。《奉爱的甘露》教导我们爱每一个生物体的科学。"
圣帕布帕德：嗯。就像一个例子，有空气振动、水振动、无线电波。在一个地方产生振动，它像波一样传播。它扩展。非常快，在一秒钟内，它甚至可以传到月亮——以每秒十八万六千英里的速度。同样，我们爱的倾向也在扩展。从爱自我开始，扩展到家庭、社会、社区、国家、国际，甚至宇宙。但它扩展到哪里呢？它止于奎师那。当你到达奎师那时，它是完整的。就像光线——光线来自太阳。它扩展到哪里？它止于某个物体。当光线照射到物体上，它就停止了。同样，我们爱的倾向止于何处？它止于奎师那。因此，除非你把爱投向奎师那，否则它永远不会满足。这就是要点。
所以，nitya-siddha kṛṣṇa-bhakti。《永恒的柴坦尼亚经》（Caitanya-caritāmṛta）中说：nitya-siddha kṛṣṇa-bhakti——我们对奎师那的爱已经在那里，但它被物质条件压制住了。我想去爱，但爱被误导了。我们想爱某物或某人。但我们不知道如何满足我们的爱。这颗心是空虚的。所以人们去夜总会、舞厅、电影院，试图填补空虚。但那无法被填补。只有当我们与奎师那取得联系时才能被填补。奎师那——他是极乐的海洋。他是各种交往（rasa）的宝库。所以如果我们与奎师那建立联系，我们就会快乐。
帕迪尤姆纳："这个方法非常简单，但必须冷静地理解它。《奉爱的甘露》教导所有人如何实践简单而自然的爱奎师那的方法，至尊人格首神（Supreme Personality of Godhead）。"
圣帕布帕德：在《永恒的柴坦尼亚经》（Caitanya-caritāmṛta）中说：
kṛṣṇe bhakti kaile sarva-karma kṛta hayaśraddhā-śabde-viśvāsa sudṛḍha niścaya
要提升到至尊主爱心服务的超然层面，有一个过程。正如《博伽梵歌》（Bg. 12.9）所说：mayy āsakta-manāḥ pārtha yogaṁ yuñjan mad-āśrayaḥ——让你的心意专注于我。通过持续想着奎师那，你的心意就被净化了。
nitya-siddha kṛṣṇa-bhakti sādhya kabhu nayaśravaṇādi-śuddha-citte karaye udaya
每个人都有对奎师那的爱。这不是人为的东西。每个人都有。否则这些欧美男孩女孩怎么会接受这个原则呢？他们为什么对奎师那如此狂热？因为它在里面。它是潜伏的。我们只需要唤醒它。方法很简单。唱颂哈瑞·奎师那，聆听奎师那，你内在的爱就会觉醒。
奉献者们：州（建筑高度）。
圣帕布帕德：是的。它有一百零二层。现在其他建筑增加到一百零四、五层。但是，为什么这些美国男孩感到沮丧？他们的父亲、祖父拥有大量财富、高楼大厦，但他们并不快乐。所以物质繁荣不能带来快乐。这就是为什么他们来找我。他们不满于物质进步。他们在寻找别的东西。
所以这种所谓的快乐永远无法满足我们。真正的快乐在我们内在——我们对奎师那的爱，爱的倾向必须被唤醒。Nitya-siddha kṛṣṇa-bhakti——它是永恒的。它必须被唤醒。如何唤醒？Śravaṇādi——通过聆听。就像孩子通过聆听和观察母亲来唤醒他对母亲的爱。他内在就有对母亲的爱，但通过接触母亲，它被唤醒了。同样，我们内在有对奎师那的爱。我们只需要通过聆听经典与奎师那接触。
Śravaṇādi-śuddha-citte karaye udaya。主柴坦尼亚（Caitanya Mahāprabhu）在与茹阿玛南达·茹阿亚（Rāmānanda Rāya）讨论关于信念（śraddhā）和修道（sādhana）时，什么是人生的目标以及实现目标的过程，展开了对话。茹阿玛南达·茹阿亚提出了许多建议。
varṇāśramācāravatā puruṣeṇa paraḥ pumānviṣṇur ārādhyate puṁsāṁ nānyat tat-toṣa-kāraṇam[《永恒的柴坦尼亚经》中篇8.58]
他立刻回答说，一个人类必须首先达到瓦尔那刷玛（varṇāśrama）的标准。四种瓦尔那（varṇa）和四种刷玛（āśrama）：布茹阿玛纳（brāhmaṇa）、刹帝利（kṣatriya）、外夏（vaiśya）、庶陀（śūdra），以及贞守生（brahmacārī）、居士（gṛhastha）、林居者（vānaprastha）、托钵僧（sannyāsī）。没有这个社会制度，人类生命并非真正的文明生活。没有这个制度，我们就像动物一样。
所以，varṇāśramācāravatā puruṣeṇa paraḥ pumān [《永恒的柴坦尼亚经》中篇8.58]。这才是真正人类生活的开始。但主柴坦尼亚立刻回答说：ihā bāhya, āge kaha āra——"这是外在的东西。再说进一步的。"
然后茹阿玛南达·茹阿亚（Rāmānanda Rāya）提出了与业报混合的奉爱（karma-miśra-bhakti），然后是与知识混合的奉爱（jñāna-miśra-bhakti）——掺杂了思辨哲学知识的奉爱，以及与业报混合的奉爱（karma-miśra-bhakti）。主柴坦尼亚都拒绝了。最后茹阿玛南达·茹阿亚说：jñāna-miśra-bhakti——也是外在的。然后梵觉悟？也不是。他继续深入。他提出了纯粹奉爱服务——无动机、不间断。Jnāna-miśra-bhakti不是纯粹的。Karma-miśra-bhakti也不是纯粹的。纯粹奉爱意味着对奎师那的爱心服务，没有任何动机。
因此，尤帝士提尔（Yudhiṣṭhira）的职责是立即执行奎师那所说的话。但因为他在业报层面……当然，他们都是奉献者，但只是为了给我们示范。业报（karma）程序说：你不要做什么。有一个"不做什么"的规则。但奉献者超越了这些规则。《博伽梵歌》（Bg. 2.40）说：nehābhikrama-nāśo ’sti——在这个奉爱事业中没有损失。即使你只做了一点，它也保护你免受巨大危险。
印度男子：Dik janma tri veda vidvān。Dik janma aha。Tri vid vidvān 意思是《韦达经》……
圣帕布帕德：（插话）是的，是的，是的。
印度男子：所有这些《韦达经》……因为无用。Dig janma……有世俗、家庭也是无用。Tri vid vidvān……很多知识……
圣帕布帕德：很多知识。
印度男子：……dik kulam
圣帕布帕德：布茹阿玛纳，出生在布茹阿玛纳家庭。是的。
印度男子：……dik kriyā。
圣帕布帕德：所以这就是奉爱（bhakti）。奉爱意味着对奎师那自发地回应。那就是奉爱。因此它处于超然层面。不在物质层面上。正如《博伽梵歌》（Bg. 14.26）所说：
māṁ ca avyabhicāriṇi bhakti-yogena yaḥ sevatesa guṇān samatītyaitān brahma-bhūyāya kalpate[《博伽梵歌》14.26]
超然层面。
所以主柴坦尼亚说，这种业报层面的考虑对那些过于注重身体概念的人也不错。但要把人们提升到业报层面，甚至那也很困难。那么什么是这个年代实际的方法？主柴坦尼亚推荐：harer nāma harer nāma harer nāma iva kevalamkalau nāsty eva nāsty eva nāsty eva gatir anyathā[《永恒的柴坦尼亚经》首篇17.21]在这个卡利年代，除了唱颂主的圣名，没有其他道路。只有唱颂，没有别的。
harer nāma harer nāma harer nāma iva kevalamkalau nāsty eva nāsty eva nāsty eva gatir anyathā[《永恒的柴坦尼亚经》首篇17.21]
纳柔塔玛·达斯·塔库尔（Narottama dāsa Ṭhākura）说：karma-kāṇḍa, jñāna-kāṇḍa, sakali visera bandha——"业报途径和知识途径都是毒药。"amṛta baliyā yeba khaya——"如果你认为它们是甘露而食用，那是危险的。"通过业报，你可能会升到天堂星球。当你功德耗尽时，你又坠回。所以那不是永久的。《博伽梵歌》（Bg. 9.21）说：kṣīṇe puṇye martya-lokaṁ viśanti——当功德耗尽，他们回到地球。
所以那不会给我们最终的利益。最终的利益是：
mām upetya tu kaunteya duḥkhālayam aśāśvatamnāpnuvanti mahātmānaḥ saṁsiddhiṁ paramāṁ gataḥ[《博伽梵歌》8.15]
那才是我们想要的。一个人必须回归首神（back to home, back to Godhead）。那是生命的完美。这个人类生命应该用于回归首神。但他们没有这个概念。他们不知道。所以我们必须教导他们。
所以一个人必须成为奎师那的奉献者。然后我们才能理解《韦达经》的教导。《韦达经》意味着vedaiś ca sarvair aham eva vedyam [《博伽梵歌》15.15]——所有《韦达经》的终极目标就是了解奎师那。无论你走哪条路，最终你必须来到奎师那这里。不来到奎师那这里，生命就被浪费了。
佳亚玛苏达：我不知道。
印度男子：（听不清）
圣帕布帕德：不。外士那瓦（Vaiṣṇava）是净化者。他能净化最堕落的人。因为有古茹。
印度男子：Kṛṣṇa se tomāra……
圣帕布帕德：啊。Kṛṣṇa se tomāra, kṛṣṇa dite pāra, tomāra śakati āche。这是事实。如果你想要奎师那，你必须接近奎师那的纯粹奉献者。他能给予你、解救你。Vedeṣu durlabham——通过研读《韦达经》很难找到奎师那，但通过纯粹奉献者的怜悯，你可以得到奎师那。所以这个奎师那知觉运动非常罕见，但借着主柴坦尼亚的恩典，它正在全世界免费传播。
所以这个奎师那知觉运动非常罕见。但借着主柴坦尼亚·玛哈帕布（Lord Caitanya Mahāprabhu）的恩典，它正在全世界免费传播。这是主柴坦尼亚的恩典。他是最仁慈的化身。他是最慷慨的化身。Namo mahā-vadānyāya kṛṣṇa-prema-pradāya te——"我向最慷慨的主致以敬意，他赐予对奎师那的爱。"
namo mahā-vadānyāya kṛṣṇa-prema-pradāya tekṛṣṇāya kṛṣṇa-caitanya-nāmne gaura-tviṣe namaḥ[《永恒的柴坦尼亚经》中篇19.53]
所以，如果我们遵循主柴坦尼亚铺陈的道路，那么奎师那——虽然了解他非常困难（manuṣyāṇāṁ sahasreṣu kaścid yatati siddhaye, yatatām api siddhānāṁ kaścin vetti māṁ tattvataḥ [《博伽梵歌》7.3]）——但通过奎师那的奉献者，通过师徒传承，我们可以非常容易地了解他。主柴坦尼亚是灵性导师。他本人成为灵性导师。Āmāra ājñāya guru hañā——"成为古茹（guru），传播信息。"
rūpa-raghunātha-pade haibe ākutikabe hāma bujhaba śrī yugala-pīriti
那些随意派（sahajiyās）试图立即理解奎师那和茹阿达茹阿妮的爱情故事。那是随意主义。这里我们必须接受纳柔塔玛·达斯·塔库尔的教导。首先我们必须渴望追随茹帕·哥斯瓦米（Rūpa Gosvāmī）和拉古纳特·达斯·哥斯瓦米（Raghunātha dāsa Gosvāmī）的教导。然后我们才能理解奎师那和茹阿达茹阿妮的关系。否则我们就会堕落。
所以这就是过程。因此，我们不建议人们立即理解rasa-līlā。不。我们从不这样做。首先，通过正确的方法和渠道了解奎师那。然后才能逐渐理解这些高级话题。但不要停留在初期阶段。逐渐进步。
rūpa-raghunātha-pade haibe ākutikabe hāma bujhaba śrī-yugala-pīriti
他们不是随意派（sahajiyā），不是将茹阿达（Rādhā）和奎师那像普通人一样理解。他们理解茹阿达和奎师那，同时又倾向许多胡闹的东西。如果一个人真正理解茹阿达·奎师那，他永远不会从事物质性活动。这就是检验标准。
印度男子：是的。
圣帕布帕德：引述它。Yad-avadhi mama cetaḥ kṛṣṇa-padāravindayoḥ。这是雅沐娜查尔亚（Yamunācārya）的话。
印度男子：哦，啊……
圣帕布帕德：不。这节诗：
yad-avadhi mama cetaḥ kṛṣṇa-padāravindayornava-nava-rasa-dhāmany udyataṁ rantum āsīttad-avadhi mama bata nārī-saṅgame smaryamānebhavati mukha-vikāraḥ suṣṭhu niṣṭhīvanaṁ ca
这就是检验标准。如果一个人真正理解了茹阿达·奎师那的逍遥时光（līlā），他将永远忘记物质世界的性生活。这是检验标准。所以我们请求大家，不要试图以随意派的方式理解茹阿达·奎师那的逍遥时光。先净化自己，然后你就能理解。净化通过唱颂和聆听哈瑞·奎师那曼陀（Hare Kṛṣṇa mantra）来实现。唱颂本身就能净化。
非常感谢。哈瑞·奎师那。（结束）