[本文亦以《神智学终结于外士纳瓦传承》一文的后半部刊载于1944年《回归神首》第一至四部分]
"正是基于对全人类相互联结——尤其是任何社群中人与人紧密联结的觉悟（无论小如村庄或大如国家），'公民'一词隐含的责任、义务与牺牲才获得现实根基。神智学者凭其模式知识深知：人类聚成社群非因贪婪或自卫，而是为互帮互助——人各尽所能给予他人，并获取所需，助每位男女老幼释放深藏心底的良善、仁爱与美。""伟大计划正是为此目标推动文明从野蛮走向开化，故'文明'一词蕴含公民职责。这些职责包括：勇毅捍卫遭受不义攻击者，保护弱者免受强者剥削，通过发展科学与艺术及其他唤起人性至高面向、联结人际与国际的方式，释放万有中潜藏的神性之美。"
外士纳瓦接纳上述普世兄弟情谊的所有原则，但洞察到这些联结仅流于表面，无法维系永恒关系。世界各国伟大思想领袖曾尝试以利他方式缔结人际与国际纽带，但外士纳瓦指出：此法或可暂造表面兄弟情谊，却终将失败——除非助人唤醒其与"外在本性"（ Birupa）相区别的"先天本性"（ Swarupa）。勇护受欺者、抗强扶弱固然值得称道，但外士纳瓦旨在令众生皆臻强健，无需外护亦不受剥削。外士纳瓦阐明：当生灵忘却其作为永恒超然服务单元的真实本性（ Swarupa），便会遭"外在本性"（即物质自然）剥削与攻击。我们常见于同胞身上的欺压，实为严酷物质自然的间接惩戒——犹如教师责罚学生以导其向善。暂时解救或可抵御物质自然可见代理者的侵害，却无法使受难者摆脱《博伽梵歌》所称神圣不可逾越的物质自然之手。犹如狱中囚犯的哭嚎抗议或可暂缓受罚者之苦，却无法予其真正自由。在狱卒掌控下，囚徒间的兄弟情谊绝无可能提升普世兄弟理想。
唯有当兄弟们从物质自然的剥削与攻击中解脱——如囚徒脱离狱长掌控般，普世兄弟情谊、和平与友善的理想方能赐予永恒喜乐。在监狱高墙内谋求互助的兄弟情谊实为对抗狱规的反叛；同理，受物质自然法则禁锢的普世兄弟情谊终究毫无意义。
因此外士纳瓦首先致力于将人置于瑜伽玛亚（Yogamaya）指引之下，使其脱离物质自然的剥削与攻击，尔后方能缔结真实的普世兄弟情谊。
摆脱物质自然剥削与攻击之法，乃是无条件皈依绝对人格首神的护佑——此乃《博伽梵歌》公认的准则。当人"回归首神"时，方能真正成为普世兄弟情谊的理想单元，舍此无他。
尘世一切活动皆受物质自然形态影响，故其驱动或源于善良、激情、愚昧三德。首类活动虽在善良形态下进行，然仍受物质自然染着，导致其非永恒、有缺陷且不圆满。
故欲脱离物质自然掌控，必须通过对人格首神的恒常服务超越三德形态，因这才是超脱物质自然形态的正途。唯当众生皆从事于服务人格首神时，万物因与首神建立联系方得臻至圆满、永恒与超然。此即《博伽梵歌》的终极结论。
人格首神在第十四章第二十六诗节宣告："以专一奉爱服务崇拜我者，超越三德形态，即契合梵（绝对）之本性。"
故依外士纳瓦之见，唯以生命、财富、智慧与言语投身于人格首神奉爱服务者，方有资格成为普世兄弟情谊的成员。服务全体方能惠及个体。
布拉瓦茨基夫人所述神智学者理想如下："让你灵魂倾听每声痛楚，如莲花袒露心蕊饮吮晨露。莫让烈日炙干痛苦泪珠，除非你已亲手为受难者拭去。让每滴灼热人泪落你心田永驻，待其根源消除方可拂去。慈悲之心啊，这些泪水正是灌溉永恒慈悲之田的溪流。"
此言唯将生命百分百奉爱于人格首神服务者方能践行，否则终将沦为尘世永难实现的金色理想。唯有奉献者才顾念沉沦苦难之人，试图将其从物质存在的泥沼中救拔；唯他们才为受难者谋求永久福祉，对抗以迦利卡女神毁灭形态显现的严酷物质自然之剥削攻击。
"永恒慈悲"唯有在唤醒众生对人格首神永恒服务的记忆时方能实现。此服务如何践行需另章详述，但如神智学者所言：成为神之国度公民意味责任、义务与牺牲。外士纳瓦的责任即是唤醒众生对首神超然关系的觉知。其义务首在自身投入人格首神的超然服务，进而引导他人参与同等超然活动，故必须为传播与复兴此类超然活动牺牲生命、财富、智慧与言语。主耶稣基督为此事业牺牲生命，凡欲进入神之国者，纵难舍其他，至少当准备奉爱部分收入，方可将此地狱化为神之国度。
首神是伟大的，他保留不向尘世思辨者与干涸哲学家显露的权利，但当他在各方面接受超然爱心服务时，便凭自身意志与独立性显现。太阳清晨升起乃出于自主，非因科学家外在努力。纵有探照灯与科学仪器，科学家亦无法令夜间现日。当首神显现时，愚昧即消散，人得见其全善、全知、全美，亦能见证自身在质性上同等具足全善、全知、全美。如日出时人借阳光见日，亦见己身与万物；首神借其超然圣名、声誉、形体、品质等显现时，愚昧、贫乏与苦难即遁去——此乃一切圣哲与经典的定论。
神智学者试图通过自我努力与归纳概括的渐进过程认知首神及其国度模式；外士纳瓦则反其道而行：他接近已认知首神及其国度的权威，以谦卑态度通过演绎法，在服务与真诚质询中求取真知。《博伽梵歌》第四章第三十四诗节明示此道："通过虔敬（即成为门徒）、反诘与服务学习此道（首神及其国度等知识）。见证真理的智者将以此教导于你。"
外士纳瓦的认知法比经验主义哲学家更简易圆满——后者试图凭有限感官的贫乏储备及感官思辨所得缺陷知识来认识首神及其国度。日常生活中我们亦需寻访恰当导师方能完整学习某学科：正如学医道不会求诸工程师。同理，欲认识首神及其国度、成为神之仆人，必须接近真正的神仆，而非趋奉犬奴。除非亲近超然智慧圆满者，否则谈论首神及其国度终属徒劳。
在此过程中，外士纳瓦已证悟圣奎师那为绝对人格首神及一切因果本源。伟大哥斯瓦米们发现圣奎师那具足六十四种超然品质，这些品质在任何他人或神祇中皆不可得，故确认他（奎师那）乃全善、全知、全美。
神智学者将圣奎师那认知为他的非人格层面梵（Brahman），或作为内居超灵（Paramatma）、外显为维茹阿特（Virata）的遍存维施努（Vishnu）——此认知与外士纳瓦的观察完全契合。但外士纳瓦更深入一层，视他为"博伽梵"（Bhagwan）人格首神。外士纳瓦在认知其人格层面的同时，亦觉知其遍存性。帕拉德大王的实例生动印证此点：当帕拉德大王遭无神论父亲黑冉亚卡西普以即刻处死威胁时，他坚定无畏而立。黑冉亚卡西普质问："愚儿安敢藐视朕震怒之威？汝恃何人庇护竟罔顾朕言？"
帕拉德大王回禀："陛下啊，我所依之力非独属我，亦属陛下，更属一切强者。宇宙万有皆臣服此力之下。他是全能的，他是时间，他是感官之力，他是心念之力，他是身体之力，他是感官器官之灵。他力量无限，他是万有之最，他是自然三德之主，凭自身力量创造、维系、毁灭全宇宙。愿陛下弃此无信之性，莫怀恩怨于心，平等对待众生。失控而常入歧途的心念实为最大之敌。视众生与己一体乃至高宗教。古时如陛下之愚者，未降伏内在六感（皆能致命），便妄称征服宇宙四极。然于平等待众、自律的圣者而言，实无敌人——敌唯由无知所造。"
无神论父亲闻此暴怒，讥讽道："蠢材！汝竟敢诽谤朕而自称降伏众敌？由此可知汝求死心切。汝信有神强于朕？他居何处？若其遍存，何不显于此柱之中？朕将斩汝骄矜之首，看汝神能否救汝！"
帕拉德大王仍静默而立，因他知神确遍存且必居父所指柱中。黑冉亚卡西普击柱刹那，人格首神以人狮（Narasingha）形相显现，诛灭此无神论者与众魔众。
故外士纳瓦对绝对首神的认知在其所有层面皆圆满无缺，而经验主义者、神秘瑜伽师或业报工作者的认知仅片面残缺，因他们只能体认绝对真理的某一侧面。
神智学者作为全体中的单元，渴望塑造自身乃至全体的命运。当个体灵魂成为外士纳瓦（即与宇宙主宰维施努的利益认同），方觉悟其作为全体单元的真实地位，从而发现对全体的责任。他觉悟到自己是全体的一部分而非等于全体——与全体既同一又相异。他认识到圣奎师那（绝对人格首神）是伟大无限的，而自己虽是无限者的碎片，却始终是无限小。他是火，个体灵魂是无数迸溅的火花。故在质性上，个体灵魂拥有与火相同的火性潜能。圣奎师那（绝对人格首神）是全吸引的，当个体灵魂真正觉悟自身地位而被圣奎师那吸引时，便能吸引千万其他灵魂归向圣奎师那的莲花足。换言之，唯借圣奎师那恩典完全觉悟自我者，方能引他人皈依绝对人格首神的莲花足。唯此阶段，个体灵魂方觉悟自己是伟大无限者的永恒仆人。永恒生命是其本质，对首神的超然爱恋是其天职或宗教。
至此，外士纳瓦通过增强对神超然之爱的活动塑造命运，并助他人复苏对绝对者的先天爱服务性本质。这些实践如同日常必要工作般真实可行，绝非导致疲乏失望的智力思辨。其真实性使人渐入超然喜乐之洋，于爱神者眼中，全宇宙皆显现为全喜乐、永恒光明的境界。此即个体灵魂在灵性存在中无条件的纯粹永恒生命。
外士纳瓦由此将个体灵魂的生命划分为无条件与有条件两种状态。需明确：无论处于何种状态，个体灵魂始终是伟大无限者的永恒碎片。切莫误解无条件状态会使无限小的个体灵魂变为无限——正因其恒为无限小而非无限，才会受物质自然法则制约。若在任何阶段成为无限，便永不会陷入自然法则下的有条件生命。此正是其边际性定位所在。
