孟买市、普里、卡塔克以及孟加拉、比哈尔等地发生的S.R.C.灾难，引起了全印度人民的高度关注，每一位有思想的印度人都会深思：我们正漂向何方？这是一种从地方视角出发的民族狂热，作为粗俗物质信念的自然结果，正在人们心中逐渐滋长。大众的物质信念以不同方式展现，印度圣者的启示经典对此已有详尽论述；但不幸的是，随着印度自由运动的推进，我们正逐渐淡忘印度伟大圣者们那些无误的自我觉悟宣言的重要性。
印度资深政治家圣拉贾戈巴拉查理在最近的演讲中这样说道："做一个政治和民族领袖，担任职务并为之努力工作，是好事。但我发现，能够放下这一切，享受我们土地上圣者们的陪伴，并帮助他们再次向男女大众宣讲，是更好的事。"
我们认为，上述出自圣拉贾戈巴拉查理之口的断言，将为印度的政治家和民族领袖们提供一些思考的食粮，让他们反思自己对无辜大众的领导。
我们有意使用"无误的"一词来描述印度圣者的自我觉悟宣言，因为他们的领导从来不是为了误导人民；恰恰相反，他们所说的一切，都是从一个解脱的灵魂平台上发出的。而条件化灵魂的领导则总是误导性的，因为条件化灵魂不知道生命的终极目标。
人类生命形式不同于动物生命形式。人类生命形式是在84万种生命物种的循环中，通过动物和植物生命形式的渐进进化过程获得的。因此，人类生命形式是为了在通向'维施努'——即遍存万有的绝对人格首神——的道路上实现最高觉悟的完美。对至尊神的非人格觉悟是绝对真理的另一个侧面，但无论非人格还是人格，生命的目标都是为了'回归神首'，以获得真正意义上的生命自由。当一个人摆脱了自然法则以不同形式施加的种种条件束缚——这些束缚以反复生死、老病交织为最终结果——他就获得了真正的生命自由。
印度自由运动的推进是由一些伟人如圣奥罗宾多和圣雄甘地发起的。但这些先生们的灵感都来自于《博伽梵歌》。这部伟大的哲学著作被印度和国外的所有有识之士所接受，但没有人强调生命的永恒性及其永恒的需要。对生命永恒性的教导是《博伽梵歌》的开端。
每一位领袖都关注今生的暂时需要，他们中的大多数人认为，解决今生的暂时需要就是全部，而无须关心永恒的需要。这就是无明的根源。
生命个体的永恒需要不同于暂时需要，印度的文明文化正是以生命体的永恒需要为目标的。医院里的一位病人在接受治疗以根除他的疾病，而非缓解暂时的症状——后者只是常规处理。一位患病的病人可能因失眠和其他轻微不适而遭受暂时症状的折磨。医生可能会用吗啡注射或其他镇静药物来治疗失眠症状，但这并不意味着医生忘记了病人的真正疾病。这就是一位专业医师的作风。他可以在治疗病状的同时，目标却是根除疾病。
在《博伽梵歌》中，这个世界被描述为痛苦和暂时的居所。没有人能通过计划等来改善它。痛苦各有不同，被归类为不同类别：(1) 与粗糙身体和精微心意相关的痛苦，(2) 与我们对其他生命的交往相关的痛苦，(3) 与超越最高智慧的政治领袖控制的自然法则相关的痛苦。
在发生严重干旱时，圣拉贾戈巴拉查理承认任何有效政府都无法安排降雨，他请求人们向神祈祷。S.R.C.对我们生活土地的调整是一种暂时需要，而我们生命的永恒需要则不同。但是人民的领袖们不知道人的永恒需要。他们自己被自然法则束缚着，却希望领导同样被自然法则束缚着的其他人。一个手脚被捆绑的人，无法解救同样手脚被捆绑的其他人。一个真正摆脱了自然法则条件的人，才能为需要摆脱生死老病等永恒痛苦的大众带来解脱。上述所有痛苦都是主要疾病的症状，每一个生命体都正遭受着这种疾病的折磨。而在治疗主要疾病的过程中，附带症状自然也会得到治疗。
条件化灵魂物质疾病的附带症状表现为以下几种方式：
(1) 对自己的错误认知——将自我认同为物质粗糙身体和精微心意。
(2) 一种在未来计划中浪费人类精力以保护被认为是"自己人"的亲属的倾向。
(3) 一种以圣水为朝圣之地来净化自身的观念。
(4) 将出生地或任何尘世之物作为崇拜对象。
(5) 忽视那些从解脱灵魂平台发言的伟大圣者的教导。
孟买的S.R.C.灾难正是由于物质疾病的第四种症状所致。印度的文明建立在治疗灵性灵魂物质疾病的目的上。灵性灵魂是一切现象对象的本体。粗糙物质身体是本体灵魂通过其代理——心意——运作的现象显现。在《博伽梵歌》中，这一事实已被透彻分析。感官和身体各部位乍看之下最为显著，但感官背后有精微心意，通过思考、感受和意愿来显现。意愿能力背后是更精微的智性。智性背后是对自身本体的意识——人们需要对此有所觉悟，了解这灵性灵魂在其纯粹意识中的本质。纯粹意识是灵性意识，不纯粹或混合的意识是物质的和虚假的意识。
大众正在被训练陷入虚假意识，因此物质疾病的症状必然时有发生。S.R.C.灾难是基于崇拜尘世之物的虚假意识的另一种形式的社群主义。除非这种疾病被治愈，否则物质疾病的五种主要症状必然会出现。几年前，我们写过一篇关于甘地-真纳会谈的文章。这里引用它有助于理解S.R.C.灾难中所表现出的那种社群主义。
我们当时写道：（《回归神首》，1944年10月）"我们遗憾地得知，关于印度人民团结的甘地-真纳会谈目前已经失败。我们对几个社群领袖之间偶尔进行的这类会谈结果并不十分乐观，并认为即使暂时达成某种团结的象征性解决方案，它也会再次破裂，并以另一种问题的形式出现——可能不是基于宗教层面。在欧洲，交战各方几乎都是基督徒；在亚洲，主要交战方——我们指中国和日本——几乎都是佛教徒，但他们仍然在战斗。印度教徒和穆斯林、穆斯林和穆斯林、基督徒和基督徒、佛教徒和佛教徒之间的战斗将持续下去，直到毁灭之时。只要还有一丝感官享乐的欲望存在，兄弟与兄弟、父亲与儿子、国家与国家之间就必然会有争斗。团结的过程不建立在享乐或弃绝的层面；真正的团结建立在服务的层面，它超越各种物质享乐和弃绝。那就是灵性的层面。"
因此，除非我们被训练提升到灵性层面，否则根本不可能创造一个人道世界的氛围。有时，像温斯顿·邱吉尔爵士这样坚定的外交家也会感到厌恶，在荒野中呼号，试图摆脱那可怕的国家仇恨狂热。
对说另一种语言的人的民族或地方仇恨狂热，是物质疾病的另一面，表现为对出生地之爱的民族狂热（Bhauma Ijyādhi）。第一次和第二次世界大战就是在德意志对其同胞的热爱的精神中爆发的，随之而来的是对他人的仇恨狂热。历史上所有的战斗都是由于这种被称为爱与恨的虚假狂热的两面性而产生的。
相对世界是爱与恨的狂热的产物，所有人为的教义都建立在爱与恨的这些事务之上，而它们又立足于感官享乐或'卡玛'（Kāma）的层面。因此，如果我们想要摆脱不纯意识的产物——仇恨的狂热，我们也必须摆脱不纯或物质意识层面的爱的狂热。物质的爱与恨是同一回事，因为它们都是不纯意识的产物。区分两者是一种心意虚构的行为。
净化意识意味着放弃所有在不纯意识工厂中制造的人为教义，接受《博伽梵歌》的教义——如主在纯粹意识或绝对真理的最高层面所建议的那样。
教育进步的标准不同于大学教育的标准。在《博伽梵歌》中说，一个真正有教养的人能够平等看待一位文雅的婆罗门、一头牛、一条狗、一头大象或一个旃陀罗（人类最低阶层）。有人可能会问：怎么可能平等看待一位有教养的婆罗门（具有更高品质的人）和一条街上的狗呢？答案非常简单明了。一个真正有教养的人不看生命体的肉体帐幕，而是内观身体内的灵性。一个理智的人不看另一个人的衣服，而是看衣服后面的人。如果衣服后面没有人，衣服就毫无价值。文雅的婆罗门、母牛、旃陀罗等，不过是囚禁灵性灵魂的不同衣服。衣服或身份标签不是真正的人格，一个有教养的人看到的是人格本身，而非衣服或标签。有许多律师或医生拥有相似的学位头衔，但人们簇拥到主要相关的人格那里。一条装饰着贵重珠宝的蛇和一条普通的蛇同样危险。
人道世界只有在我们是真正的人时才可能实现——不是靠衣服或身份标签，而是靠真正适合人类的品质。数量上的选票不及质量上的选票。人类文明必须区别于忙于饮食、恐惧和感官享乐的动物狂热。
低等动物没有内省的能力，但有些低等动物在其他动物性方面更为强大。有许多飞鸟能飞上高空，比任何以发明飞机而自豪的文明人飞得更高。但这并不能在人与动物之间造成区别。人与动物之间的唯一区别在于：人可以在灵性科学中得到教育，而动物在本质上无法接受这种教育。因此，一个缺乏这种重要内省能力的人，无异于一头野兽。因此，人类必须受到教育，以恢复其沉睡的神圣本性或纯粹意识，从而提升到灵性灵魂的层面。他们必须回归神首。这里有一个微小的尝试，旨在训练人类心灵走向灵性认同，我们希望得到各界人士的适当合作。
圣维亚萨·普佳
由奉献者联盟（注册）主办
为纪念 Om Vishnupada 108 圣施瑞玛德·巴克提·希丹塔·萨拉斯瓦提·哥斯瓦米·圣帕布帕德诞辰83周年
今日下午6时在新德里兰吉特·辛格·玛哈拉杰路32号举行庆典
哥斯瓦米·阿拜·查冉·巴克提韦丹塔将就灵性导师（他是超心智知识之父圣维亚萨戴瓦的正式代表）的技巧发表演讲
