圣恩圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·哥斯瓦米·圣帕布帕德的显现日讲座
日期与地址：1969年2月7日 洛杉矶
圣帕布帕德：……意味着更宽广的心胸。他们不满足于仅仅个人的舒适。在政治史上，你会发现许多伟大的领袖牺牲了自己的舒适。在你们国家，有乔治·华盛顿。他牺牲了很多。还有其他领袖。在每个国家，在政治领域。同样，在社会领域。甚至政治领袖——比如马克思——他也是看到俄罗斯农民的可怕状况而心怀悲悯，于是发起了共产主义运动。就是这样。伟人为大众工作。他们不是……那就是他们的伟大之处。所以阿兑塔·帕布发现人们只是从事于吃喝睡觉，他们与奎师那没有关联，他们的生命被浪费了，所以他想发起这个奎师那知觉运动，大约六百年前。但他认为自己没有能力认真开展这个运动，因为人们的状况如此悲惨。他想："如果奎师那亲自来，那么这件事就能做成。否则是不可能的。"所以阿兑塔·帕布呼唤了柴坦尼亚·玛哈帕布。而柴坦尼亚·玛哈帕布——奎师那——因他的呼唤而显现了。柴坦尼亚·玛哈帕布几乎像是阿兑塔·帕布的孙子。但当他是个年轻人——一个非常英俊的青年时——那时没人知道，但阿兑塔·帕布知道"他是奎师那。他来了。"所以他只是……有时奉献者假装不知道。所以他在向奎师那祈祷："这个男孩非常好。如果他接受这个奎师那知觉运动，那将会非常成功。他非常聪明、英俊。"
就这样，在柴坦尼亚·玛哈帕布的时代，这个奎师那知觉运动进展得很好，非常好。在他之后，有六位哥斯瓦米。他们也管理着。然后，正如物质世界的规则——你发起一些非常好的事情，但随着时间的推移事物会衰退——这个外士那瓦——奎师那知觉运动——也随着时间的推移而衰退了。
比如说，在哥斯瓦米们隐迹之后，大约250年后，事情变得最荒谬。所谓的奉献者……他们的代表仍然在继续。他们被称为prākṛta-sahajiyā。Prākṛta-sahajiyā意味着把事情看得太容易。他们认为茹阿达-奎师那就像男孩女孩的情欲游戏。就这样，他们把性生活视为宗教。甚至维韦卡南达也批评说："外士那瓦主义是性宗教。"事物就这样衰退了……同样，就像阿兑塔·帕布感到痛苦一样，巴克提维诺德·塔库尔……他当时是居士、政府官员和地方法官。他感到非常痛苦："哦，柴坦尼亚主的运动如此……人们一看到有人属于柴坦尼亚传承就会嘲笑：'哦，这些都是流氓，只是在寻求性快感。'"有十三个伪外士那瓦派别——十三个宗派：Āula、Bāula、Karttābhajā、Neḍā、Daraveṣa、Sāṅi、Sahajiyā、Sakhībhekī。Sāṅi社团……你听说过伦敦有一个Sāṅi社团。你从穆昆达那里听说过Sāṅi印度中心吗？Sāṅi仍然存在。所以有十三个伪自称属于柴坦尼亚传承的人。他们首先叫Āula、Bāula、Karttābhajā、Neḍā、Daraveṣa、Sāṅi、Sakhībhekī、Gaurāṅga-nagarī、Cūḍādhārī、Ativāḍī和Smārta、Jāta-gosāñi。像这样，十三个。
如果我描述这十三种，需要十三个小时。所以我不全部描述他们。但必须描述一两种。最重要的是Jāta-gosāñi。Jāti-gosāñi。他们创造了一个哥斯瓦米的种姓，就像他们创造了一个婆罗门的种姓、一个哥斯瓦米的种姓一样。
所以这个哥斯瓦米是通过世袭出生而来的，就像婆罗门一样。
所以巴克提维诺德·塔库尔看到社会的状况非常难过。这些哥斯瓦米们……哥斯瓦米最初的历史是六位哥斯瓦米。六位哥斯瓦米中，没有一位是祭司阶级。就圣茹帕·哥斯瓦米和圣萨纳坦·哥斯瓦米而言，他们是伟大的政治家：在纳瓦布·胡赛银·沙阿的政府中担任首相和财政部长。同样，茹阿古纳特·达萨·哥斯瓦米是一位大地主。
他的父亲是……Zamindar（柴明达尔）意味着地主。在英国时期——不，那时不是英国时期；是穆罕默德时期——他们把土地分给了一些人，我想在西方国家他们叫bourgeois（资产阶级）？Bourgeois？或者在英国，地主们，他们叫什么？
塔玛拉·奎师那：有一个词。
圣帕布帕德：是的。所以柴明达尔——地主。他属于一个非常大的土地……他的父亲、他的父亲和叔叔，兄弟两人。他是唯一的儿子。所以自然地，他要继承全部财产，那时收入是一百二十万美元。看他多富有。当他年轻——十八岁、二十岁时——去见柴坦尼亚·玛哈帕布或尼提阿南达时，他几乎是与柴坦尼亚主同时代的人——他习惯向婆罗门和外士那瓦们分发黄金，黄金，那么多的黄金。那么多黄金值多少钱？他常常分发。他是个有钱人，所以做有钱人的事。这就是茹阿古纳特·达萨·哥斯瓦米的历史。这就是圣萨纳坦·哥斯瓦米的历史。他们中没有一个人属于外士那瓦教派或别的什么。是柴坦尼亚·玛哈帕布改变了他们。圣萨纳坦·哥斯瓦米和圣茹帕·哥斯瓦米被婆罗门社团排斥了，因为那时婆罗门社团非常严格，如果有人为穆斯林或任何人服务，哦，他立刻被驱逐："哦，你不能被接受为纯粹的……"婆罗门、查提亚、外夏——根据韦达系统——婆罗门、查提亚和外夏不接受任何服务，即使它值20万美元。不。他不会接受……那就是堕落。只有庶陀可以接受。那是韦达系统。
接受他人的服务是如此可鄙。在《博伽瓦谭》中也说，如果婆罗门、查提亚和外夏——特别是婆罗门——没有生计，那么他们可以从事查提亚和外夏的职业，但绝不能接受这些狗——庶陀——的职业。
那是陈述的。你看？所以接受他人的服务是如此可鄙，即使是在五百年前。
所以圣萨纳坦·哥斯瓦米和圣茹帕·哥斯瓦米也属于非常富有的家族，但因为他们在穆斯林的政府中接受了部长职位，他们被拒绝了。他们被逐出了社会。社会的驱逐是什么？他永远不会被邀请。没有人会把女儿嫁给他的家族，因为根据韦达系统，女儿和儿子不能在街上游荡。父和母必须安排。如果一个人被驱逐了，哦，他的女儿很难嫁出去。没人会接受。
那就是他们的状况。事实上，他们也变得绝望了。他们几乎变成了穆斯林。他们改了名字——Dabira Khāsa（这是穆斯林名字）和Sākara Mallika。是柴坦尼亚·玛哈帕布让他们成为哥斯瓦米的。哈瑞达萨·塔库尔——他属于穆斯林社团——被尊为纳玛阿查尔亚——唱诵哈瑞奎师那的首席阿查尔亚。这就是柴坦尼亚的革命性方法。
因此，世袭的婆罗门不喜欢柴坦尼亚·玛哈帕布。他们不喜欢。每当有柴坦尼亚运动时，他们就制造另一个对立面。这个茹阿玛奎师那就是对柴坦尼亚的反制。因为柴坦尼亚——外士那瓦传承——接受柴坦尼亚·玛哈帕布为神的化身，所以他们推出了这个嘎达达尔·查特吉作为奎师那的化身，通过崇拜卡利女神。你看？所以外士那瓦和其他宗派之间的竞争已经持续了很长时间。
总之，当这些哥斯瓦米们……我的意思是，哥斯瓦米最初来自普通人。没有种姓。但他们制造了一个哥斯瓦米的种姓，你看，这个婆罗门阶级。这个婆罗门阶级——世袭的婆罗门阶级——在印度历史上造成了如此多的破坏。巴基斯坦也是因为这个世袭婆罗门主义。你看？他们非常憎恨穆斯林和庶陀。首先他们憎恨庶陀，然后，当庶陀成为穆斯林时，他们憎恨穆斯林。逐渐发展成所谓的庶陀和穆斯林——政治上英国人利用了这一点，煽动了他们。他们把印度分割成了巴基斯坦和印度斯坦。有很多历史。
所以就是柴坦尼亚·玛哈帕布。他接受每个人加入这个运动。所以我的古茹·玛哈茹阿佳的贡献是他击败了这些种姓哥斯瓦米。
他击败了这个婆罗门主义。他像柴坦尼亚·玛哈帕布所做的那样创造了同样的方式——如柴坦尼亚·玛哈帕布所说：kibā śūdra kibā vipra nyāsi kene naya yei kṛṣṇa tattva vetta sei guru haya [Cc. Madhya 8.128] ["无论一个人是婆罗门、托钵僧还是庶陀——不论他是什么——如果他知道奎师那的科学，他就能成为灵性导师。"]
"不考虑一个人是托钵僧、婆罗门、庶陀、这个或居士、家主……不。任何知道奎师那科学的人，他就是正确的。他就是哥斯瓦米。
他就是婆罗门。"这就是贡献，比如说，在一百年内。这就是贡献。正因如此，他不得不面对来自这些婆罗门阶级哥斯瓦米们的如此激烈的抗议。
他们……他们密谋要杀了他。古茹·玛哈茹阿佳亲自告诉我。其他人……因为，凭他的恩典，当我单独见他时，他会谈论很多事情。他如此仁慈，会和我谈论很多事情。所以他亲自告诉我："这些人，他们想杀了我。他们凑了25,000卢比去找该地区的警察负责人说：'你拿着这25,000卢比。我们要对付巴克提希丹塔·萨拉斯瓦提。你不要采取任何行动。'"他能理解他们想杀他。就像在你们国家，政治上，肯尼迪被杀了一样。你知道。他想杀。
所以警察坦率地说："当然，我们接受贿赂，我们参与这种事情，但不会针对一位圣人，不会针对一位圣洁的人。我不敢这么做。"警察拒绝了，并来到我的古茹·玛哈茹阿佳那里说："你要小心。情况就是这样。"你看？所以抗议如此激烈。
所以他的传道方法正是按照柴坦尼亚·玛哈帕布的规则和规定严格执行的。就像阿兑塔·帕布呼唤了柴坦尼亚一样，同样，巴克提维诺德·塔库尔——当他看到全国各地伪外士那瓦的状况时——他也向主柴坦尼亚祈祷："请仁慈地从您的工作人员中派一个人来，这样我就能发起这个运动。"你看？
所以，在主柴坦尼亚的恩典下，正如我们祈祷的那样——śrī-gaura-karuṇā-śakti-vigrahāya namo 'stu te。高茹阿……[我向您——施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布仁慈的人格化能量——致以恭敬的顶礼，您传递着充满施瑞·施瑞·茹阿达和奎师那互爱的奉爱服务，恰如圣茹帕·哥斯瓦米启示的传承。]
他是主柴坦尼亚的仁慈代表。他以巴克提维诺德·塔库尔儿子的身份显现。那时他被称为凯达纳特·达塔。Kena Datta。他于1867年作为巴克提维诺德·塔库尔的孩子显现。那所房子至今仍保存在佳格纳特·普里。那时在佳格纳特·普里，他（巴克提维诺德）是地方法官。佳格纳特·普里的制度是，管理者——官方管理者——是地区地方法官。所以他（巴克提维诺德）是地区地方法官。1867年2月，巴克提希丹塔·萨拉斯瓦提·塔库尔显现。当他显现时，他的这个——叫什么——脐带？
玛杜维斯瓦：脐带？
圣帕布帕德：脐带，脐带。叫什么？维施努佳纳：脐带。
圣帕布帕德：胎儿的脐带。那条脐带是这样的。是的。这意味着从一开始就是婆罗门。你看？当他还是个孩子……他在二月显现。然后……战车节在什么时候？在七月。所以二月、三月、四月、五月、六月、七月。所以当他六个月大时，战车节举行了。碰巧大车停在了那所房子前。佳格纳特的车通常会停下来。就像我们的车有时也会停在某些地方，再推起来有点困难。这很好。在佳格纳特·普里也发生这种事。车停了，有些人……柴坦尼亚·玛哈帕布曾用头推车。那很奇妙。总之，车停了下来，我们古茹·玛哈茹阿佳的母亲——婴儿古茹·玛哈茹阿佳的母亲——抓住了这个机会，因为她是管理者的妻子，每个人都带着孩子受到尊重。她把孩子放在佳格纳特的腿上。有那么多花环，其中一个花环立刻掉在了孩子身上。是的。自动地。就这样，巴克提维诺德·塔库尔明白："这个孩子不是普通孩子"，他知道："我向高茹阿孙达瑞祈祷，请派一个人给我。所以这个男孩——这个孩子——是他派来的。"所以他非常细心地照顾他。就这样，他的名字是比玛拉·帕萨旦——比玛拉·帕萨旦·达塔。
当他三四岁时，他从神像房拿了一个芒果吃了。巴克提维诺德·塔库尔说："哦，你做了一件非常错误的事。在供奉之前你拿了神像的芒果？这是很大的冒犯。"孩子非常认真地对待这件事，我的古茹·玛哈茹阿佳一生再也没有吃过芒果。每当有人献上芒果时，他会说："哦，我是个冒犯者。我不能吃。"你看？ 有一次大型会议。
[旁白：]这是什么声音？[轻笑]有人在睡觉？好吧。[笑声]在米德纳普尔地区，当他年轻时，他召开了一次会议。他是一位伟大的占星家，年轻时开办了一所占星学校。有许多大学员仍在实践。他们都是我古茹·玛哈茹阿佳的学生。在米德纳普尔地区有一次会议。主题是"婆罗门与外士那瓦"。在那次会议中，巴克提维诺德·塔库尔被邀请。那时他的健康状况不太好，身体不适。所以他让萨拉斯瓦提·塔库尔说："你去那里讲话。"所以他讲了婆罗门和外士那瓦之间的区别，击败了那么多有学问的潘迪特。
然后全体听众开始……碰他的莲花足，用碰过的水喝下去——就这样——那时他还年轻。那本书——《婆罗门与外士那瓦》——在孟加拉语中也有。
然后，1914年巴克提维诺德·塔库尔隐迹之后……巴克提维诺德·塔库尔从玛亚普尔以纯粹的形式组织了奎师那·柴坦尼亚的运动。他出版了许多书籍和报纸——Sajjana-toṣaṇī。
当他于1914年死亡时，他将事务委托给了希丹塔·萨拉斯瓦提·塔库尔："我要走了，关于这个柴坦尼亚·玛哈帕布运动的工作还没有完成。你来负责。"所以他非常认真地对待巴克提维诺德·塔库尔的话。从1914年到1918年，他只是在想："我如何扩展这个运动？"所以在1918年，他在一些门徒的帮助下开始了这个运动。奎师那派他来的。其中一位门徒现在是提尔塔·玛哈茹阿佳。也许他是……他属于茹阿玛奎师那传道会。他非常有雄心。所以他抓住机会，找到了这位圣洁的人，开始了这个运动。除此之外，在他的帮助下，高迪亚传道会开始了，并逐渐发展起来。
在加尔各答，古茹·玛哈茹阿佳于1918年开始。我认为，在1922年，当我年轻时，我的一个朋友带我去见古茹·玛哈茹阿佳。那是我第一次见面。当然，他对每个人都说话，但他发现我有些特别。所以在我见面后立即他说："你为什么不在西方国家传讲柴坦尼亚的教义？"那是难忘的一天。当然，我当时不知道我必须做这件事。[笑]你看？这是……
男孩：什么？
圣帕布帕德：[旁白：]停下。你不明白的，以后问，不要中途打断。我当时无法理解。你看？那是……我和他以很多方式交谈："谁会听你的柴坦尼亚信息？我们是附属国。"那时我是甘地的奉献者。1920年我放弃了学业，加入了国会运动。因为甘地的计划是抵制大学教育和英国法院，所以我们抓住这个机会放弃了学业。你看？[轻笑]
然后博斯博士——他是我父亲的朋友——问："这个阿巴亚在做什么？"我姐姐告诉他："哦，他参加了一学士学位考试，但他什么也没做。"博斯博士是我父亲的朋友。所以他任命我为他的实验室经理。我什么都不知道；尽管如此，他任命了我。那是在1921年。1920年我放弃了学业。当然，我于1918年结婚，1921年有了第一个孩子。
所以在1922年，当我见到我的古茹·玛哈茹阿佳，并确信他的论点和表达方式时，我感到非常震惊。我能理解："这是能够给出真正宗教观念的正确人选。"当时我很欣赏这一点。当时我想："这位伟人让我去传道。我本应该立即加入，但我现在已婚了。那将是不公平的。"当然，我当时是那样想的。当然，古茹·玛哈茹阿佳没有说"你放弃家庭生活"之类的话。不，从未说过。他只是提供了这个想法。所以我想："如果我没结婚就好了。"
总之，然后1923年我因生意离开加尔各答，在阿拉哈巴德建立了我的总部。所以我一直在想这件事："哦，我遇到了一位非常好的圣洁的人。但我现在离开加尔各答了。"我就那样想着。实际上他启迪了我，因为我一直在想他……
然后在1928年有一个大集市——被称为库姆巴梅拉。那时我在阿拉哈巴德做生意。我的生意非常兴隆。是一家有名的药店。去组织我们高迪亚玛塔营地的人中有人告诉说："这里有一位孟加拉绅士的生意。你可以去，他是个非常虔诚的人。他会帮忙。"于是古茹·玛哈茹阿佳所有的门徒都来到我的店铺——药店。
我……因为我正在想他们，所以我想："哦，这里就是这些人。"你看？你看？我非常高兴——"所以他们又来了"——因为我自1923年与他们分开，1928年再次见到他们，那是五年之后，我一直在想古茹·玛哈茹阿佳："哦，我遇到了一位非常好的圣洁的人。非常好的圣洁的人。如果我能再次见到他该多好？"就这样，在我的帮助下，高迪亚玛塔的阿拉哈巴德中心建立了。
然后我在1933年接受了启迪。1933年。1936年，我在孟买，古茹·玛哈茹阿佳身体非常不适，他在普里——佳格纳特·普里。我们在那里有庙宇。古茹·玛哈茹阿佳建立了六十四个庙宇，大大小小。就像我在扩大一样，他也在扩大。大多数庙宇在孟加拉。六十四座中约有五十座在孟加拉，一座在阿拉哈巴德，一座在马德拉斯。
就这样，在孟加拉之外，大约三、四座——一座在贝拿勒斯。他还在1933年派邦·玛哈茹阿佳去伦敦传道，但不幸的是，由于某种原因，他什么也没做成，所以古茹·玛哈茹阿佳在1934年把他叫了回来。他不满意，派了另一位神兄弟——哥斯瓦米。
1936年，就在12月13日，我给他写了一封信。不，不是13日。我想是1936年12月初，我给古茹·玛哈茹阿佳写了一封信。我知道他对我有些仁慈，所以我写道："古茹·玛哈茹阿佳，您有很多门徒。我也是其中之一。但他们在直接服务您。有的贞守生，有的托钵僧，但我是居士。我不能……"当然，我有时会提供一些金钱帮助，但我不能提供任何直接服务，所以我问他："有没有什么特别的服务我可以为您做？"
那封信在12月13日——日期是12月13日——从普里回复了。而他在12月31日隐迹。就在两周前。所以回复与1922年我第一次见他时他希望我做的传道工作相同："你努力用英语把你从我这里学到的向懂英语的人传讲。这对你和你要传讲的人都有好处。这是我的指示。"所以我接受了……然后他在1936年12月31日隐迹了。所以我咨询了我的一些神兄弟——资深神兄弟："古茹·玛哈茹阿佳这样对我说了。我能做什么？"你听说过桑亚尔教授的名字，还有其他神兄弟。他们让我用英语写外士那瓦·希丹塔。所以也许在1935年我写了一首诗。其中一部分你们有人有。他非常高兴。从那时起他就坚持让我"继续写，用英语传道。"那时我在想："我能做什么？"总之，在他隐迹之后，这个《回归首神》报纸开始发行，我想是1944年，因为每月的花费是三四百卢比。
所以不管怎样，由于巴克提希丹塔·萨拉斯瓦提·塔库尔的祝福——如他所愿、如他所想——它开始了。因为他想了，所以我的……我不是非常专业或有教养或什么特别的，唯一的是我相信他的话。那就是……你可以说那是我的资格。我百分之百相信他的话。所以无论有什么成功，都只是由于我对他指示的坚定信心。我正在努力遵循。凭他的恩典，你们在帮助我。
所以实际上，责任现在落在你们身上了。我也是老人了。我随时可能隐迹。这个运动应该继续下去，你看，这个由柴坦尼亚·玛哈帕布发起、哥斯瓦米们加速的运动，然后又由维施瓦纳特·查夸瓦提推动。当……就像每当……Yadā yadā hi dharmasya glānir bhavati [Bg. 4.7] [无论何时何地宗教实践衰退时，啊，巴拉塔的后裔，不宗教猖獗时——那时我亲自降临。] 当有些缓慢时，要么奎师那亲自来，要么某位代表来推动它。所以你们应该知道，这个运动应该被推进。不应该被忽视。我很高兴你们正在很好地掌握这些理念，努力……
简单的事：你们真诚地唱诵并遵守规则和规定。规则和规定不是很严格。它们非常简单。但因为你们是以不同的方式被训练的……但我非常高兴和感激你们接受了。我从未期望过。当我第一次来波士顿时，我在想："哦，谁会接受这些外士那瓦的规则和规定？这些人追求肉[轻笑]酒和非法性行为，他们怎么能接受？"我绝望了："他们怎么会唱诵？"你看？所以凭着主柴坦尼亚·玛哈帕布的恩典，至少，我有希望这个运动能被任何人接受。它不像我想的那样绝望。
但不只是我的计算，你们在觉悟。这个运动应该被推进。就像伟大的灵魂总是想着可怜的灵魂一样，同样，你们也应该这样感受。这就是方式。主耶稣基督也为有罪的人祈祷。这非常好。如果我们努力推进这个运动，那么即使我们……你没有任何追随者，奎师那也会满意。我们的事业就是让奎师那满意。那就是巴克提。Hṛṣīkena hṛṣīkeśa-sevanaṁ bhaktir ucyate [Cc. Madhya 19.170] ["巴克提——或奉爱服务——意味着让我们所有的感官都投入对主——至尊人格首神——一切感官的主宰——的服务中。当灵性灵魂向至尊提供服务时，有两个附带效果：从所有物质标签中解脱，以及感官仅仅通过用于服务主而被净化。"] 巴克提意味着一个人必须运用他所有的感官来让他满足。物质生活意味着为他自己的感官满足："我喜欢这个。我喜欢这个。我想做某事。我想唱什么或念什么、吃什么、摸什么、尝什么。这有点……"这意味着使用感官。那就是物质生活。"我想摸这样柔软的皮肤。我想尝这样的——叫什么——美食。我想这样闻。我想这样工作。"
同样的事情——工作、品尝、触摸或任何事——应该用于奎师那。就这样。与其触摸别的东西，如果我们触摸奉献者被圣化的莲花足，那种触摸就会被利用。与其吃无意义的东西，如果我们吃奎师那的帕萨旦，那就好了。与其闻别的东西，如果我们闻供奉给奎师那的花……没有什么被禁止。如果你想使用你的性生活，是的，你可以用来生产奎师那知觉的孩子。没有什么被禁止。只是被净化了。就这样。这就是整个计划。不存在"停止这个"的问题。停止是不可能的。怎么能停止呢？假设我是人。如果有人说："哦，你不能吃，"可能吗？我必须吃。所以不存在停止的问题。问题是净化。所以……而另一种哲学是，我意思是，强制压制，使其无效，就像他们说："变得无欲。"他们倡导。我怎么能无欲呢？欲望必须有。但我应该为奎师那而欲。
所以这是一个非常好的过程。即使其他人不认真对待它或不接受我们的哲学，如果你努力去做，那就是你的事。奎师那会满意。我们的阿查尔亚们会满意，古茹·玛哈茹阿佳会满意。yasya prasādād bhagavat [Śrī Gurv Aṣṭakam 4] [通过灵性导师的仁慈，一个人获得奎师那的祝福。没有灵性导师的恩典，一个人无法取得任何进步。因此，我应该总是忆念和赞美灵性导师。至少每天三次向我的灵性导师的莲花足致以恭敬的顶礼。]
如果他们满意，那么你的事就完成了。你看？不是别人满意不满意。通过你的唱诵，有些公众满意了——不，我们不关心那个。他可能满意也可能不满意。但如果我以正确的方式唱诵，那么我的前辈——阿查尔亚们——就会满意。那就是我的事，完成了——如果我不以我自己的方式发明的话。
所以我很高兴奎师那派了这么多好男孩和女孩来帮助我。在这个吉祥的日子里蒙福。这里没有我的东西。我只是一个邮差。我把从古茹·玛哈茹阿佳那里听到的传递给你们。你们也以同样的方式行动，你们将会快乐，世界将会快乐，奎师那将会快乐，一切都会快乐。[结束]