《奉爱的甘露》讲座——温达文，1972年11月6日
帕迪尤姆纳（诵读）：“……对于任何真正以完全的奎师那知觉投身于奉爱服务的人来说，怎么可能他没有得到净化呢？那是不可能的。一个投身于奎师那知觉和奉爱服务的人，无疑已经摆脱了一切物质罪恶活动的污染。因此，奉爱服务确实有能力消除各种罪恶行为的果报。然而，奉献者始终保持警觉，不犯任何罪恶活动；这是他作为奉献者的特定品质。因此《圣典博伽瓦谭》指出，通过执行奉爱服务，即使出生于吃狗肉者家庭的人，也有资格参与《韦达经》所推荐的仪式。这一陈述隐含的意思是，出生于吃狗肉者家庭的人通常不适合进行祭祀（yajña）。负责执行这些韦达仪式的祭司阶层称为布茹阿玛纳（brāhmaṇa）。除非是布茹阿玛纳，否则不能进行这些仪式。一个人出生于布茹阿玛纳家庭或吃狗肉者家庭，是由于他过去的活动。如果一个人出生于吃狗肉者的家庭，意味着他过去的活动都是罪恶的。但是，即使这样的人走上奉爱服务的道路，开始唱诵主的圣名——哈瑞·奎师那，哈瑞·奎师那，奎师那·奎师那，哈瑞·哈瑞 / 哈瑞·茹阿玛，哈瑞·茹阿玛，茹阿玛·茹阿玛，哈瑞·哈瑞——他立刻就适合举行仪式。这意味着他的罪恶反应立刻被中和了。”
圣帕布帕德：Śvādo ‘pi sadyaḥ savanāya kalpate。圣吉瓦·哥斯瓦米评论说，出生于布茹阿玛纳家庭的人需要等待受戒成为再生者（dvija）。仅仅出生在布茹阿玛纳家庭不足以为资格。他必须学习《韦达经》；他必须接受圣线仪式；经过许多仪式。Daśa-vidhā-saṁskāra。Saṁskārād bhaved dvijaḥ。吉瓦·哥斯瓦米作出了区分：布茹阿玛纳的儿子需要等待许多仪式之后才有能力进行祭祀（yajña）。并非因为他出生于布茹阿玛纳父亲，就变得有资格进行祭祀。他首先需要许多净化方法。但是，对于一个外士那瓦（Vaiṣṇava），一个接受了奉爱服务的人，经典说：sadyaḥ savanāya kalpate——一旦他成为奉献者，他就立即有资格进行祭祀。Savanāya kalpate。这意味着奉献者比布茹阿玛纳的儿子更受优待。一个奉献者，即使出生于人类最底层的吃狗肉者家庭，如果他是一个外士那瓦，经过受戒（dīkṣā-vidhānena），就变得有资格进行祭祀。这是被正式认可的：一个外士那瓦，即使出生于吃狗肉者的家庭……Kirāta-hūṇāndhra-pulinda-pulkaśā ābhīra-śumbhā yavanāḥ khasādayaḥ, ye ‘nye ca pāpā [《圣典博伽瓦谭》2.4.18]。这些都是低级人类社会列表。可能还有其他人。（印地语）可能还有其他人。Ye ‘nye ca pāpā——任何种类的有罪之人，śudhyanti yad-upāśrayāśrayāḥ——如果这样的人投靠一位纯粹的奉献者，就会得到净化。Śudhyanti。
有人可能会问：他是如何净化的？他出生于吃狗肉者的家庭。他怎么得到净化？按照 Smārta 的考量，他需要下一世。韦达的理解有两种过程：Smārta-vicāra（世俗律法考量）和 Gosvāmī-vicāra（哥斯瓦米考量）。根据 Smārta-vicāra，除非出生于低级家庭的人再生一世，否则他不能有资格成为布茹阿玛纳。但根据 Gosvāmī-vicāra，如果他由一位 bona fide（真正的）外士那瓦正确启迪，他就变得比布茹阿玛纳还要高。Śvādyo ‘pi sadyaḥ。他立刻就有资格进行祭祀。所以问题是，现在我们的印度布茹阿玛纳，那些作为灵性领袖的人，实际上并没有照顾堕落灵魂。但在《博伽梵歌》中，这是被认可的，明确地说：māṁ hi pārtha vyapāśritya ye ‘pi syuḥ pāpa-yonayaḥ [《博伽梵歌》9.32]。任何出生于低级家庭的人——pāpa-yoni，striyaḥ vaiśyās tathā śūdrās te ‘pi yānti parāṁ gatim……所以，提升的人——布茹阿玛纳和外士那瓦——有责任承担这项工作。奎师那说：ye ‘pi syuḥ pāpa-yonayaḥ——不要紧，一个人出生于低级家庭，但他可以回家、回归首神。Te ‘pi yānti parāṁ gatim。那么谁来发起提升这些人呢？除非有专家对提升这些堕落灵魂产生兴趣，否则他们怎能被提升呢？这就是问题。但我们对这些事并不在意。因此柴坦尼亚·玛哈帕布指出：
bhārata-bhūmite manuṣya janma haila yārajanma sārthaka kari’ kara paropakāra[《永恒的柴坦尼亚经》首篇9.41]
这就是 paropakāra（利他）。那些出生于低级家庭的人……最令人遗憾的事实是，在印度，布茹阿玛纳和外士那瓦没有照顾堕落灵魂。一旦一个人由于某种原因成为了穆斯林，他就再也没有机会回到印度教社会了。这种政策一直在被遵循。结果是，这些堕落灵魂——我们称之为堕落灵魂的——穆斯林，分裂了出去。现在我们在哭泣。不仅如此。我认为，从历史的角度看，整个星球曾经都是印度，Bhārata-varṣa。这个星球曾被称为 Bhārata-varṣa——不只是一块土地。但因为韦达文化逐渐减弱，他们从韦达文化中分离了出来，如同我们有实际经验所见，二十年内巴基斯坦就从印度分离了出去。
所以如果遵循那种政策——只有出生在印度为布茹阿玛纳的人才能成为布茹阿玛纳，其他人都不能——那么韦达文明，随着时间的流逝，将会丧失。我们必须非常小心。因此，这个奎师那知觉运动正在将韦达文化传播到印度以外。而有智慧的人在欢迎它，在接受它。我们应该鼓励他们。而不是劝阻这个运动，我们应该鼓励，这样整个世界都可以在奎师那知觉运动的平台上团结起来。如果我们只是憎恨低级家庭和低级的人，那解决不了问题。就像印度有政治运动时，英国人提出了许多问题，如不可接触者、穆斯林等等。英国人提出这些问题（因为）他们不愿意放弃英国统治。只有一些高等阶层、较高阶层的印度教徒试图脱离英国统治。那时，甘地把 camaras 和 bhaṅgis 打上“哈里真（harijana）”的标签。但一旦有了“哈里真”这个词，一个人就立刻被认为是来自 camaras 和 bhaṅgis 背景的。但“哈里真”这个崇高的头衔是给予像那茹阿达（Nārada）、布茹阿玛（Brahma）这样的人物，那些真正与哈利（Hari）相关的人。但根据经典，接受这些 camaras 和 bhaṅgis——或任何低级家庭的人——使其成为哈里真，只要他按照外士那瓦的规则规规矩矩地接受奎师那的莲花足，是没有反对意见的。正如哥斯瓦米们所推荐的，萨纳坦·哥斯瓦米说：tathā dīkṣā-vidhānena dvijatvaṁ jāyate nṛṇām。通过正确的启迪程序，一个人可以成为 dvija（再生者）。Nṛṇām。Tathā, yathā kāñ……
yathā kāñcanatāṁ yātikāṁsyaṁ rasa-vidhānenatathā dīkṣā-vidhānenadvijatvaṁ jāyate nṛṇām
这是萨纳坦·哥斯瓦米的训示。就像通过化学处理，用水银处理 bell metal——这是萨纳坦·哥斯瓦米给出的比喻——就像 bell metal 可以通过混入水银变成黄金一样，同样地，通过精妙的处理，任何人——不论高低，都没有关系——都可以被转变为布茹阿玛纳、dvija（再生者）。
这不仅是萨纳坦·哥斯瓦米推荐的……奎师那在《博伽梵歌》中、舒卡戴瓦·哥斯瓦米在《圣典博伽瓦谭》中也这么说。Śudhyanti prabhaviṣṇave namaḥ。他推荐当一个人通过维施努（Viṣṇu）的至高力量成为外士那瓦时……他有如此巨大的力量，可以将低级之人变成伟大的外士那瓦。就像哈瑞达斯·塔库尔。哈瑞达斯·塔库尔出生于穆斯林家庭，被柴坦尼亚·玛哈帕布立为 Nāmācārya（圣名的权威导师）哈瑞达斯·塔库尔。柴坦尼亚·玛哈帕布确实降临是为了荣耀主的圣名。Harer nāma harer nāma harer nāma iva kevalam [《永恒的柴坦尼亚经》首篇17.21]。Kṛṣṇa-varṇaṁ tviṣākṛṣṇam [《圣典博伽瓦谭》11.5.32]，恒常唱诵哈瑞·奎师那。所以柴坦尼亚·玛哈帕布特别化身降临，为了传播哈瑞·奎师那玛哈曼陀，而出生于穆斯林家庭的哈瑞达斯·塔库尔被立为 Nāmācārya，传播圣名的权威。同样地，萨纳坦·哥斯瓦米他们也曾是穆斯林。至少曾经是。他的名字也被改过：Sākara Mallika, Dabira Khāsa。他们被立为传播这个齐颂圣名运动（saṅkīrtana）——柴坦尼亚文化——的首相。我们现在正坐在茹帕·哥斯瓦米的地方。所以官方上他们曾是穆斯林，但通过柴坦尼亚·玛哈帕布的恩典，他们成为了哥斯瓦米，茹帕·哥斯瓦米。Ei chay gosāñi tāhra mui dāsa。拿柔塔玛·达斯·塔库尔说：“这六位哥斯瓦米，任何人接受这六位哥斯瓦米为权威、灵性导师，我就是他的仆人。”因此我们高迪亚·外士那瓦（Gauḍīya Vaiṣṇava）被称为茹帕努嘎·外士那瓦（Rūpānuga Vaiṣṇava），追随圣茹帕·哥斯瓦米的脚步。
所以这就是过程。通过追随茹帕·哥斯瓦米的脚步，整个世界都可以得到净化。Śvādo ‘pi sadyaḥ savanāya kalpate。不仅仅是净化，而是净化到如此程度，以至于他们可以被允许进行祭祀（yajña）。因为进行祭祀是委托给高阶布茹阿玛纳的任务，他们是 mantra-tantra-viśāradaḥ（咒语和密仪的专家），不是普通的布茹阿玛纳。所以外士那瓦被推荐来负责进行祭祀。Śvādo ‘pi sadyaḥ savanāya kalpate。这就是崇高的地位。哈瑞达斯·塔库尔……实际上，嘎达达茹·潘迪特（实际上是阿兑塔·帕布）就体现了这一点。阿兑塔·帕布当时是布茹阿玛纳协会的主席，非常博学的学者和外士那瓦；他被委托担任 Śāntipūra 布茹阿玛纳协会的主席。当他在父亲去世后举行仪式性的葬礼时，他将第一份 prasādam 献给了哈瑞达斯·塔库尔。哈瑞达斯·塔库尔有些害羞地接受，说：“阿兑塔·帕布，您这样抬举我，但您……”因为根据 smārta-vidhāna，当一个人举行父亲的葬礼时，第一份会献给最好的布茹阿玛纳。所以它被献给了哈瑞达斯·塔库尔。哈瑞达斯·塔库尔感到有些害羞，说：“阿兑塔·帕布，您爱我，这没问题。但您这样做，可能会被社会排斥。”阿兑塔·帕布说：“不。通过供养您，我等于供养了千万个最好的布茹阿玛纳。让任何布茹阿玛纳来找我。我会说服他。”这就是他的声明。
所以这个奎师那知觉运动如此美好，我们可以接受任何人——无论他来自哪里——并使他成为纯粹的外士那瓦。追随阿兑塔·帕布和柴坦尼亚·玛哈帕布的脚步，这些来自国外的外士那瓦，那些通过启迪过程真正得到净化的人，应该被接纳。他们不应被忽视。不幸的是，有一些无声的抗议，说我在破坏印度教，因为我启迪欧洲人和美国人。因此我破坏了印度教。有人对我心怀怨恨。但你们可以思考一下这些观点：我完全按照哥斯瓦米和经典的规定行事。经典允许。奎师那说：māṁ hi pārtha vyapāśritya ye ‘pi syuḥ pāpa-yonayaḥ [《博伽梵歌》9.32]。Pāpa-yoni，没关系，如果他规规矩矩地投靠奎师那的莲花足……而柴坦尼亚·玛哈帕布命令说：
pṛthivīte āche yata nagarādi grāmasarvatra pracāra haibe mora nāma
他预言了。实际上，我们正努力执行柴坦尼亚·玛哈帕布的命令。柴坦尼亚·玛哈帕布命令说，任何在 Bhārata-varṣa 以人类身体出生的人，都应该将自己的生命用于 paropakāra（利他）。他还说：pṛthivīte āche yata nagarādi grāma——“全世界所有的城镇和乡村，我的名字将在那里建立。”我们正在努力做到这一点。他的名字应被建立，并不意味着他们应该继续保持为 yavanas 或 mlecchas，而只是知道主柴坦尼亚。不。实际的事实是，每个人都应该被提升到外士那瓦的地位，成为净化的外士那瓦，正如《圣典博伽瓦谭》和《博伽梵歌》所推荐的。Cātur-varṇyaṁ mayā sṛṣṭaṁ guṇa-karma-vibhāgaśaḥ [《博伽梵歌》4.13]。他们应该通过具备布茹阿玛纳的资格而被培养成布茹阿玛纳。
所以首要条件是，任何作为 bona fide（真正的）受戒成员来到奎师那知觉的人，都会放弃所有令人厌恶的习惯：禁止非法性行为、禁肉食、禁赌博、禁 intoxication（醉品）。他们甚至放弃了吸烟、喝茶、咖啡。因此，他们在具备资格后，被接受为外士那瓦并正确受戒。所以他们不能被当作非布茹阿玛纳来忽视，这不是好的主张。根据经典，他们是有资格的。可能由于过去的习惯，他们会无意中犯一些错误。有意地，没有外士那瓦会犯错，但可能是出于习惯。那也受到奎师那的保护。Api cet su-durācāro bhajate mām ananya-bhāk, sādhur eva sa mantavyaḥ [《博伽梵歌》9.30]。即使有一些过失，只要有一个资格——他坚定地坚守奎师那知觉——他就是 sādhu（圣洁之人）。Sādhur eva sa mantavyaḥ。他不应被忽视。所以这些欧洲和美国的奉献者，根据茹帕·哥斯瓦米的阐述，得到主奎师那本人的支持、舒卡戴瓦·哥斯瓦米的支持、萨纳坦·哥斯瓦米的支持、柴坦尼亚·玛哈帕布的命令，他们是正式受戒的外士那瓦。他们不应被忽视。那将是 vaiṣṇava-aparādha（对外士那瓦的冒犯）。在所有种类的冒犯中，vaiṣṇava-aparādha 是最危险的。维施努不会宽恕 vaiṣṇava-aparādha。例子是……叫什么？安巴瑞沙和……？
奉献者：杜尔瓦萨？
圣帕布帕德：杜尔瓦萨。是的，杜尔瓦萨·牟尼。杜尔瓦萨·牟尼因为他冒犯了安巴瑞沙·玛哈茹阿佳，即使维施努也没有宽恕他。他不得不拜倒在安巴瑞沙·玛哈茹阿佳的脚下。所以 vaiṣṇava-aparādha 是最大的冒犯。即使是像杜尔瓦萨这样伟大的圣人也没有被宽恕。杜尔瓦萨如此伟大，他可以通过瑜伽力量亲自前往所有的星宿——布茹阿玛珞卡、希瓦珞卡、维施努珞卡。想象一下他有多么强大。他当面见到了主维施努，请求他保护他免受 sudarśana-cakra 的攻击，维施努拒绝了：“我不能保护你，因为你冒犯了一位外士那瓦。只有安巴瑞沙·玛哈茹阿佳可以保护你。”看看吧。他是如此崇高的瑜伽士，可以当面见到主布茹阿玛、主希瓦、主维施努，但仍然，由于冒犯了一位外士那瓦，他没有被宽恕。柴坦尼亚·玛哈帕布非常严厉地警告过：tāra madhye vaiṣṇava aparādha hātī matta。Vaiṣṇava-aparādha 是最大的冒犯。我们必须非常小心。根据我们的韦达文明，外士那瓦、圣洁之人不受政府法律约束。他们不受政府法律约束……为什么说政府法律？甚至阎罗王（Yamarāja）的法律也管不了。这也是有记载的。阎罗王也警告他的手下不要接近外士那瓦。所以外士那瓦的地位如此崇高。
所以这个奎师那知觉运动旨在让每个人都成为纯粹的外士那瓦。纯粹的外士那瓦。这是人类生命的真正目标。正如我们今早讨论的：mumukṣavaḥ（渴望解脱者）。人类生命的目标是摆脱玛亚（māyā）的掌控，脱离生死的重复和身体到身体的转世。这才是生命的真正目标。那才是真正的自由。如果我们忽视这个机会，我们就被称为 ātma-hā。Ātma-hā 意为自杀。就像一个人明知故犯地自杀、割喉。同样，一个人类得到如此多的机会，尤其是在印度……我们有如此多的知识经典，特别是《博伽梵歌》、《圣典博伽瓦谭》、《韦丹塔·苏陀》。韦丹塔·苏陀意味着《圣典博伽瓦谭》。《圣典博伽瓦谭》是《韦丹塔·苏陀》的明确叙述。Bhāṣyaṁ brahma-sūtrāṇām。所以印度人尤其应该利用这个人类生命形式，将这种知识传播到全世界。这样整个世界就会和平幸福。这就是我们的主张。我反复说这不是一种宗教崇拜，不是要取代另一种宗教。那不是我们的事。我们的目标是让所有人快乐。Sarve sukhino bhavantu。这是韦达使命——每个人都应该快乐。但他们试图快乐，却不知道如何快乐……Na te viduḥ svārtha-gatiṁ hi viṣṇum [《圣典博伽瓦谭》7.5.31]。他们被误导了。不成为外士那瓦，他们无法快乐。经典公开宣称这一点。他们无法快乐。Na te viduḥ svārtha-gatiṁ hi viṣṇuṁ durāśayā [《圣典博伽瓦谭》7.5.31]。如果他们试图以其他方式快乐，那是 durāśayā（绝望的事）。永远无法实现。永远不会成功。Na te viduḥ——他们不知道。所以我们的事就是让他们知道：“这就是完美的道路。接受奎师那知觉。让你的生命完美。快乐吧，回家、回归首神。”这就是我们的使命。他们不知道。
所以我们在用各种方式说服他们。其实不需要那么多种方式。这一种简单的方法——唱诵哈瑞·奎师那曼陀——就足以使他们完美。Ceto-darpaṇa-mārjanaṁ bhava-mahā-dāvāgni-nirvāpaṇam [《永恒的柴坦尼亚经》终篇20.12]。问题，bhava-mahā-dāvāgni。柴坦尼亚·玛哈帕布说：mahā-dāvāgni——“大森林大火”。森林大火，我们没有直接经验，但在美国有时会发生森林大火。他们有很好的经验。那里也有很多森林。森林大火是自动发生的，没有人去放火。同样，在这个物质世界中，烈火始终存在——问题、各种问题。Bhava-mahā-dāvāgni-nirvāpaṇam——这会立刻被熄灭。这是柴坦尼亚·玛哈帕布的话。怎么熄灭？Paraṁ vijayate śrī-kṛṣṇa-saṅkīrtanam。仅仅通过传播这个齐颂圣名运动，世界上所有的问题就会立刻缓解。所以让人们成为外士那瓦、纯粹的外士那瓦，传播齐颂圣名运动，这是柴坦尼亚·玛哈帕布的使命，我们正在尽力而为。实际上，这本应是印度人的职责，但幸运的是，美国人代替印度人承担了起来。所以我把他们带来了。印度人，你们正在忘记你们的职责。外国人在做你们的工作。所以你们应该欢迎他们，而不是用各种借口把他们赶走。这不太好。是的。继续。
帕迪尤姆纳：“《帕德玛·普然那》中说，罪恶活动有四种效果，列举如下：（1）尚未结果的效果，（2）如种子般潜伏的效果，（3）已经成熟的效果，（4）将近成熟的效果。也说明所有这些四种效果……”
圣帕布帕德：Kūṭa-stha, bīja, prārabdha……这样。这就是我们的……效果。我们可以用现代的方式理解……就像如果你感染了某种疾病，它立刻变成 kūṭa-stha（潜伏）。Kūṭa-stha 意为储存着的。随着时间的推移，它会表现出来。同样，我们从事了许多罪恶活动。有时人们抱怨：“这个人犯了这么多罪，但他却很快乐。”但实际上，他是在享受过去某种虔诚活动的结果。现在他很快乐，但不虔诚活动的效果已储存起来。它会在适当的时候显现。这叫做 kūṭa-stha。Kūṭa-stha phalonmukha, prārabdha。这些是梵文术语。这里正在解释这些。继续。
帕迪尤姆纳：“也说明，对于那些皈依至尊人格首神维施努、以完全的奎师那知觉投身于奉爱服务的人，所有这四种效果都立刻被消灭。”
圣帕布帕德：是的。这四种阶段的罪恶活动——储存的、将近结果的、已显现的——所有阶段的罪恶活动都可以立即消除。因为奎师那保证了：ahaṁ tvāṁ sarva-pāpebhyo mokṣayiṣyāmi。这不是想象。如果我们相信奎师那的话，就没有理由否认这个事实。奎师那亲口说：ahaṁ tvāṁ sarva-pāpebhyo mokṣa……Sarva-pāpebhyo [《博伽梵歌》18.66]。Kūṭa-stha, phalonmukha, prārabdha，一切都会立即消失，仅仅通过这个皈依的过程：“奎师那，我错了。我忘记了您的主权；您是我永恒的主。我迷惘了。我漂泊了。现在我醒悟了。我真诚地向您皈依。请接受我。”这个行为本身就会立即保护你免受 一切罪恶活动。奎师那说：
sarva-dharmān parityajyamām ekaṁ śaraṇaṁ vrajaehaṁ tvāṁ sarva-pāpebhyomokṣayiṣyāmi……[《博伽梵歌》18.66]
那么困难在哪里呢？让我们皈依奎师那，执行他的意志，无论他……皈依意味着我必须准备执行奎师那的意志；不是我的任性，而是奎师那的意志。奎师那的意志就是你成为奎师那的奉献者。Man-manā bhava mad-bhakto mad-yājī māṁ namaskuru [《博伽梵歌》18.65]。困难在哪里呢？你皈依他，他保证：mām eva ye prapadyante māyām etāṁ taranti te [《博伽梵歌》7.14]。他立刻摆脱了虚幻能量的影响。所以没有困难，一点困难都没有。让我们立即皈依奎师那的莲花足。时刻想着他。Man-manā bhava mad-bhaktaḥ，成为他的奉献者，时刻想着他。Man-manā bhava mad-bhakto mad-yājī māṁ namaskuru [《博伽梵歌》18.65]。“一直崇拜我，一直顶礼我。”这就是四项原则。任何人都可以做到。没有任何种姓、信仰、民族的限制。每个人都可以。它是向全人类开放的。所以如果我们真的想要快乐，就必须接受奎师那知觉。没有别的选择。这就是我们的观点。是的？继续。
帕迪尤姆纳：“那些被描述为‘将近成熟的效果’，指的是一个人此刻正在承受的痛苦；而‘如种子般潜伏的效果’，意味着在心的深处有一定储存的罪恶欲望，它们就像种子一样。梵文词 kūṭa 意味着它们几乎准备好要产生种子，即种子的效果。而‘未成熟的效果’指的是幼苗尚未开始的情况。从《帕德玛·普然那》的这一陈述中可知，物质的污染非常微妙。它的开始、结果和后果，以及一个人如何以痛苦的形式承受这些结果，都是一条巨大锁链的一部分。当一个人感染某种疾病时，通常很难确定疾病的原因，它从哪里起源，如何成熟。然而，疾病的痛苦并非突然出现，而是需要时间。而且，正如在医疗领域，为了预防，医生注射疫苗以防止污染的生长，同样，阻止我们罪恶活动种子结果的实际注射，就是投身于奎师那知觉。”
圣帕布帕德：奎师那知觉。这是最好的注射。接受这个注射，摆脱所有罪恶反应的束缚。继续。
帕迪尤姆纳：“在这方面，舒卡戴瓦·哥斯瓦米在《圣典博伽瓦谭》第六篇第二章第17节讲述了阿佳米勒的故事。阿佳米勒起初是一位品行端正、尽职的布茹阿玛纳，但在青年时期完全被一名妓女腐化。在他邪恶生命的终结时，仅仅通过呼唤纳茹阿央纳（Nārāyaṇa）的名字，尽管有如此多的罪恶，他仍然得救了。舒卡戴瓦指出，苦行……”
圣帕布帕德：Svalpam apy asya dharmasya trāyate mahato bhayāt。《博伽梵歌》中这样陈述。Svalpam apy asya dharmasya。一点点奎师那知觉就能拯救你脱离最大的危险。例子就是阿佳米勒。阿佳米勒是最大的罪人。同样，佳盖和玛戴。所以奎师那知觉如此美妙，从阿佳米勒的故事中我们了解到，仅仅在临死时呼出纳茹阿央纳的名字，他就变得有资格被提升到外琨塔珞卡（Vaikuṇṭhaloka）。继续。
帕迪尤姆纳：“舒卡戴瓦指出，苦行、布施和举行仪式来抵消罪恶活动是推荐的方法，但通过执行这些，一个人无法消除心中的罪恶欲望之种，正如阿佳米勒年轻时的情况那样。而这种罪恶欲望之种可以通过唱诵玛哈曼陀——即柴坦尼亚·玛哈帕布所推荐的哈瑞·奎师那曼陀——非常容易地消除。换句话说，除非一个人采用奉爱服务的道路，否则他无法百分之百地清净于一切罪恶活动的果报。”
圣帕布帕德：我们明天再继续讨论。唱诵哈瑞·奎师那。（完）