《奉爱的甘露》讲座——温达文，1972年11月7日
帕迪尤姆纳（诵读）：“通过执行韦达仪式、布施和修苦行，一个人可以暂时摆脱罪恶活动的果报，但下一刻他又会再次卷入罪恶活动。例如，一个人因过度沉溺性生活而患上性病，必须经受医学治疗的剧烈痛苦，然后暂时痊愈。但由于他未能去除心中的性欲，他又会再次沉溺于同样的事，成为同一疾病的受害者。所以，医学治疗只能暂时缓解性病的痛苦，除非一个人被训练认识到性生活是可憎的，否则不可能从这种反复的痛苦中得救。同样，《韦达经》中推荐的仪式、布施和苦行，可以暂时阻止一个人以罪恶方式行事，但只要心不清净，人就会一次又一次地重复罪恶活动。”
圣帕布帕德：所以，根据韦达仪式，有 prāyaścitta（赎罪）的推荐……叫什么？
帕迪尤姆纳：赎罪？
圣帕布帕德：赎罪。是的。赎罪。举例来说，就像一个小偷，他知道偷窃不好。他有经验：过去他偷窃，犯了刑事罪，被逮捕了，然后受到惩罚。但他仍然在偷窃。一个人知道偷窃不好。根据普通法律，偷窃要受惩罚；在经文中，偷窃也被禁止，因为是罪恶的。他见过小偷被逮捕和惩罚。这一切他都知道，但他仍然偷窃。为什么呢？因此，《博伽瓦谭》通过舒卡戴瓦·哥斯瓦米说：prāyaścittaṁ vimarśanam。仅仅是官方的赎罪不能帮助一个人停止罪恶活动。官方的。在基督教中，他们也承认、忏悔自己的罪恶活动，然后又犯同样的罪恶活动。所以舒卡戴瓦·哥斯瓦米推荐：prāyaścittaṁ vimarśanam。除非一个人了解自己的构成性地位，除非他确信为什么要为这个不属于他的身体而犯下罪恶活动……那是外在的。实际上，他与身体没有关系。Vimarśanam 意为知识的培养。所以一个人必须培养知识。这样他才能停止罪恶活动。
一般来说，人们把身体认同为自我，为了身体利益，仅仅为了感官满足，他犯下许多罪恶活动。但如果他接受了培养，被给予正确的知识——“身体化的生命概念不是你的利益。你是灵性灵魂”，ahaṁ brahmāsmi——这样，如果他培养知识……仅仅通过将自己投身于为主服务，这是非常容易做到的。Kevalayā bhaktyā。仅仅通过奉爱服务，一个人可以将自己提升到完美知识的境界，从而弃绝一切罪恶活动。
vāsudeve bhagavatibhakti-yogaḥ prayojitaḥjanayaty āśu vairāgyaṁjñānaṁ ca yad ahaitukam[《圣典博伽瓦谭》1.2.7]
在无知中——即身体化的生命概念中——我们犯下罪恶活动。但如果我们真正达到知识的层面（jñāna），那么自然会有 vairāgya（离欲）。离欲意味着弃绝罪恶活动。离欲并不意味着弃绝奉爱服务。离欲意味着不需要的东西——anartha-nivṛttiḥ。那就是离欲。Ādau śraddhā tataḥ sādhu-saṅga atho bhajana-kriyā, tato anartha-nivṛttiḥ syāt [《永恒的柴坦尼亚经》中篇23.14-15]。如果一个人在灵性生活上真正进步了，规律地修行灵性生活，那么自然而然地 anartha-nivṛttiḥ——不需要的东西——就会自动停止。所以 anartha-nivṛttiḥ 可以通过 śraddhā（信心）、sādhu-saṅgaḥ（联谊圣洁者）、bhajana-kriyā（奉行奉献服务）、然后 anartha-nivṛttiḥ、然后 niṣṭhā（稳固）、ruci（品味）、asakti（依恋）、bhāva（情感）来实现。这样，我们发展奎师那知觉，发展对首神的爱。继续。
帕迪尤姆纳：“《圣典博伽瓦谭》中给出了另一个例子：大象进入湖中认真洗澡，彻底清洁身体。但一上岸，它又抓起尘土撒在身上。同样，一个没有在奎师那知觉中受过训练的人，不可能完全摆脱罪恶活动的欲望。无论是瑜伽过程、哲学思辨还是功利性活动，都无法使人摆脱罪恶欲望的种子。只有投身奉爱服务才能做到。”
圣帕布帕德：大象……Hasti-snāna，hasti-snāna。这是非常实际 的例子。大象在湖中洗澡，大量泼洒水在身上，变得洁净，但一上岸，它又抓起尘土撒遍全身。所以这些都是自然的例子。同样，有许多摆脱罪恶活动果报的方法，但如果我们再次犯下那些罪，那这些苦行或赎罪（prāyaścitta）有什么用呢？Hasti-snāna。这个例子被称为 hasti-snāna。比如，据说通过唱诵哈瑞·奎师那曼陀，一个人立即从所有罪恶活动中解脱出来。Eka hari nāma yata pāpa kare, pāpī haya tato pāpa karibare nare。这是事实。就像阿佳米勒。他的一生充满罪恶活动，但在临终时，因为他呼出了纳茹阿央纳的圣名，他立即得到了解脱。那是事实。但如果我们再次犯下罪恶活动，那么唱诵哈瑞·奎师那曼陀有什么用呢？Nāmno balād yasya hi pāpa-buddhiḥ。这是十大冒犯之一。如果有人想：“我在唱诵哈瑞·奎师那曼陀，它正在消除我罪恶生活的所有影响。然后我可以再犯罪然后唱诵哈瑞·奎师那。这是非常好的生意……”不。那是极大的冒犯。Nāmno balād yasya hi pāpa-buddhiḥ。一个人不应这样放纵。佳盖和玛戴被主柴坦尼亚接受，前提是他们承诺不再犯任何罪恶活动。主柴坦尼亚·玛哈帕布的仁慈对每个人都有。他可以接受每个人。一个有罪不是取消资格的条件。因为在这个卡利年代，或多或少每个人都是有罪的。那么没有人可以通过唱诵哈瑞·奎师那曼陀声称获得解脱。哈瑞·奎师那曼陀会给你解脱，让你摆脱一切罪恶活动，前提是你不再犯。否则，那就会像 hasti-snāna，大象的例子，而且会是极大的冒犯。如果凭借唱诵哈瑞·奎师那曼陀的力量，我们继续犯下罪恶活动，那是极大的冒犯。我们不应该这样做。意思是，通过唱诵哈瑞·奎师那曼陀，我们摆脱罪恶生活的果报，但这并不意味着我们要再次沉溺于罪恶生活，然后通过唱诵哈瑞·奎师那曼陀来抵消它。不，不能这样。一旦你接受了哈瑞·奎师那曼陀，你应该快速进步，不要犯任何罪恶活动，不要阻碍进步。不要那样做。继续。
帕迪尤姆纳：“《圣典博伽瓦谭》第四篇第二十二章第37节中另有证据，萨纳特·库玛尔说：‘我亲爱的国王，人类的假我如此强大，它使人像被一根粗绳捆绑一样留在物质存在中。只有奉献者能非常容易地砍断这根粗绳的结，通过投身于奎师那知觉。其他没有奎师那知觉的人，虽试图成为伟大的神秘瑜伽士或伟大的仪式执行者，却不能像奉献者那样进步。因此，每个人都有责任投身于奎师那知觉的活动，以摆脱假我的死结和物质活动的纠缠。’”
圣帕布帕德：Bhaja vāsudeva。有一种类似的诗节说，通过皈依华苏戴瓦（Vāsudeva）——施瑞·奎师那，至尊人格首神——的莲花足，一个人可以从所有物质磨难中解脱出来，而通过瑜伽、苦行（tapasya）、思辨（jñāna）则不可能获得这种免疫力。这是《圣典博伽瓦谭》中的陈述。无论如何，都推荐我们应该皈依……
samāśritā ye pada-pallava-plavaṁmahat-padaṁ puṇya-yaśo murāreḥbhavāmbudhir vatsa-padaṁ paraṁ padaṁpadaṁ padaṁ yad vipadāṁ na teṣām[《圣典博伽瓦谭》10.14.58]
如果一个人皈依了 mahat-padaṁ puṇya-yaśo murāreḥ……Murāri 是奎师那的另一个名字。所以 puṇya-yaśo，他的名字以虔诚而著称。Puṇya-yaśo murāri。如果任何人皈依他的莲花足，那么无知的汪洋大海就变成一个小坑，可以非常容易地跳过。继续。
帕迪尤姆纳：“这个假我的死结源于无知。只要一个人对自己的身份一无所知，他就一定会错误地行动，从而陷入物质污染之中。这种对真实知识的无知也可以通过奎师那知觉来驱散，正如《帕德玛·普然那》所确认的：‘在奎师那知觉中的纯奉爱服务……’”
圣帕布帕德：圣茹帕·哥斯瓦米引用各种韦达文献中的证据来支持他的陈述。这里引用的是《帕德玛·普然那》的陈述。圣吉瓦·哥斯瓦米在他的《Tattva-sandarbha》中已经毫无疑问地证明了，《普然那》是《韦达经》的补充。它们就像……奥义书（Upaniṣads）是《韦达经》的一部分，同样，《普然那》也是韦达文献的一部分。有一些哲学家，玛亚瓦迪哲学家，他们不承认《普然那》是韦达文献，但圣吉瓦·哥斯瓦米在他的《Tattva-sandarbha》开头已经证明，《普然那》、Mahabharata、itihāsa-purāṇa，它们都是韦达文献的一部分。补充的。Purāṇa 意为补充的内容。所以《普然那》中的证据与韦达引文同样有效。这是圣吉瓦·哥斯瓦米的定论。圣吉瓦·哥斯瓦米不接受任何不引用韦达文献的陈述——《韦达经》、《普然那》、奥义书、《玛哈巴茹阿特》、《茹阿玛亚那》等。圣茹帕·哥斯瓦米在另一处也说：śruti-smṛti-purāṇādi-pāñcarātriki-vidhiṁ vinā [《奉爱的甘露》1.2.101]。所以他也把《普然那》当作韦达证据。所以 śruti（《韦达经》）、smṛti（《普然那》和其他文献）、dharma-śāstra、smṛti-śāstra 和《普然那》、pāñcarātri-vidhi——没有这些权威文献的引用，任何类型的奉爱活动都不被哥斯瓦米接受。他们说：“没有所有这些韦达文献的引用，任何类型的奉爱服务都只是扰乱。”Pañcarātri-vidhiṁ vinā aikāntikī harer bhaktir upātāyaiva kalpate。Utpāt——扰乱。继续。
帕迪尤姆纳：“‘在奎师那知觉中的纯奉爱服务是最高的启迪，当这种启迪存在时，它就像一场猛烈燃烧的森林大火，杀死所有不吉祥的欲望之蛇。’这方面给出的例子是，当森林大火发生时，大面积的燃烧自动杀死了森林中所有的蛇。森林地面上有许多许多蛇，当大火发生时，它烧干了树叶，蛇立刻被攻击。四条腿的动物可以逃离火海，至少可以试图逃跑，但蛇立刻被杀死。同样，奎师那知觉的烈火如此强烈，无知的蛇立刻被杀死。”
圣帕布帕德：继续。
帕迪尤姆纳：“‘奎师那知觉是一切吉祥的。’圣茹帕·哥斯瓦米给出了吉祥的定义。”
圣帕布帕德：蛇，kāla-sarpa，indriya。普瑞博达南达·萨拉斯瓦提解释了这些 kāla-sarpa（蛇）……我们的感官被比作蛇。就像一条蛇，一旦触碰到某人，就会杀死他。被蛇的唇触到是非常危险的。同样，一点点感官享乐就如此危险——kāla-sarpa indriya-paṭalī——尤其是在性方面。所以瑜伽士训练感官，教导如何约束它们远离感官享乐，但对于奉献者来说，由于他们的感官被用于为主服务，感官没有毒性的作用。Hṛṣīkeṇa hṛṣīkeśa-sevanaṁ bhaktir ucyate [《永恒的柴坦尼亚经》中篇19.170]。奎师那的另一个名字是 Hṛṣīkeśa。Rathaṁ sthāpaya acyuta。Hṛṣīkeśa。在《博伽梵歌》中使用了这个词：Hṛṣīkeśa。Hṛṣīkeśa 意为“感官的主人”。实际上，我们的感官是奎师那赐予的。我们想要某种工具来享受某种物质享乐，奎师那给了我们感官。事实上，感官的所有者是奎师那；因此他的名字是 Hṛṣīkeśa，“感官的主人”。所以如果我们真正将感官用于感官主人的服务，那就是巴克提（bhakti）。我们不想停止感官的活动，而是将它们用于感官主人 Hṛṣīkeśa 的目的。这就叫做巴克提。Hṛṣīkeṇa hṛṣīkeśa-sevanaṁ bhaktir ucyate。巴克提意味着不要将感官用于感官享乐，而是将感官用于满足感官的主人。继续。
帕迪尤姆纳：“圣茹帕·哥斯瓦米给出了吉祥的定义。他说，真正的吉祥意味着对全世界所有人的福利活动。”
圣帕布帕德：是的。就像这个奎师那知觉运动，它是为全世界所有人的福利活动。它不是宗派运动，不仅为人类，也为动物、鸟类、走兽、树木，为一切众生。哈瑞达斯·塔库尔曾与主柴坦尼亚讨论过这一点。在那次讨论中，哈瑞达斯·塔库尔确认，通过大声唱诵哈瑞·奎师那曼陀，树木、鸟类、走兽——一切众生——都将受益。这是 Nāmācārya 哈瑞达斯·塔库尔的陈述。所以我们大声唱诵哈瑞·奎师那曼陀时，对所有人都有益。这一陈述曾在墨尔本的法庭上被提出。法庭质问：“你们为什么在街上大声唱诵哈瑞·奎师那曼陀？”我们的回答是：“为了让所有人受益。”事实上确实如此。当然，现在没有国家起诉了。我们很自由地在街上唱诵。这就是利益。如果我们唱诵哈瑞·奎师那曼陀，它造福每一个人，不仅人类。我的古茹·玛哈茹阿佳常说，如果有人抱怨说：“我们去唱诵，但没有人参加我们的聚会”，古茹·玛哈茹阿佳会回答：“为什么？四面墙壁会听到你。那就足够了。不要失望。继续唱诵。如果有四面墙壁，它们会听到。就够了。”所以唱诵如此有效，甚至造福动物、走兽、鸟类、昆虫，一切众生。继续。这是最好的福利活动。在人类社会中，有为自己社会、国家、社区或人类而进行的福利活动。但这个福利活动不仅利益人类社会，也利益鸟类、走兽、树木、动物，一切众生。这是世界上最好、最崇高的福利活动：传播奎师那知觉。继续。
帕迪尤姆纳：“目前，各类人群都根据社会、社区或国家从事福利活动。甚至还有以联合国形式进行的世界性援助活动。但由于有限的国家活动的缺陷，这种对全世界的普遍福利计划实际上不可能实现。然而，奎师那知觉运动如此美好，它可以为全人类带来最高利益。每个人都会被这个运动吸引，每个人都能感受到结果。因此，茹帕·哥斯瓦米和其他博学的学者一致认为，在全世界范围内对奉爱服务的奎师那知觉运动进行广泛的宣传，是最崇高的人道主义福利活动。”
圣帕布帕德：继续。
帕迪尤姆纳：“奎师那知觉运动如何吸引全世界的注意，每个人如何在这个奎师那知觉中感到快乐，在《帕德玛·普然那》中说明如下：‘一个全然地投身于奎师那知觉的奉爱服务的人，应被理解为在为全世界做最好的服务，取悦了世界上的每一个人。除人类社会外，他甚至取悦了树木和动物，因为它们也被这样的运动吸引。’主柴坦尼亚在穿越印度中部 Jarikhanḍa 森林传播他的齐颂圣名运动时，就展示了这一实际例证。老虎、大象、鹿和所有其他野生动物都与他一起，各自以它们的方式参与其中，跳舞和唱诵哈瑞·奎师那。”
圣帕布帕德：是的。当柴坦尼亚·玛哈帕布穿越印度中部的 Jarikhanḍa 森林时，所有动物都与他一起。当然，他就是奎师那本人。但如果一个人变得净化了，那就没问题了……所有动物、生物体都会加入齐颂圣名运动。这是有证据的。但一个人必须非常真诚和有力量的传教士。如果我们不能在动物社会中传教，至少可以在人类社会——那些被认为是未开化或生命层次很低的人中——传教。实际上，这正在发生。在非洲，我们的人也深入内陆的村庄。那些非洲人几乎赤身裸体——我们有照片——戴着大大的耳环。他们的孩子也随着奎师那知觉、随着哈瑞·奎师那唱诵跳舞。这是一个奇妙的运动，任何人都可以参与。我们看到孩子们参与，狗参与，所谓未开化的人也参与。这就是柴坦尼亚·玛哈帕布运动的普遍性。
pṛthivīte āche yata nagarādi grāmasarvatra pracāra haibe more nāma
所以这是主的预言，这是事实。我们只需要服务主，执行他的使命。这将使我们的生命成功。
非常感谢。哈瑞·奎师那。（完）