第四章：外琨塔
BB2.4.1：圣哥帕·库玛尔说：独自一人在森林中漫游居住时，我看到了那片土地的美丽——一种从未见过的美丽——我就像被施了魔法一般，忘记了一切。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这句话表明，温达圣地比物质或灵性世界中的任何其他地方都更为荣耀。它的美丽如此巨大，使哥帕·库玛尔完全忘记了外琨塔的领域。
BB2.4.2：我一边嬉戏漫游，一边来到了美丽的玛图茹阿城。从那里的婆罗门那里，我聆听了《圣典博伽瓦谭》和其他经典。
BB2.4.3：向他们学习了九种奉爱服务之后，我来到这片森林，突然看到了我崇高的古茹。
BB2.4.4：他像从前一样荣光。看到我向他顶礼，他——无所不知者——欢喜地祝福了我，拥抱了我，并赐予我他的恩典。
BB2.4.5：我得到了他的恩典。他揭示了伟大的秘密。按照他的教导，我实践了奉爱瑜伽。
BB2.4.6：很快，我被一股爱的洪流所淹没。我什么也做不了。我只能唱颂圣名。
BB2.4.7：哦，圣奎师那！哥帕拉！哈利！穆昆达！哥文达！南达之子！奎师那！雅首达之子！牧牛姑娘们的生命！茹阿迪卡的主！请仁慈吧！
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，主的这十个圣名特别珍贵。
BB2.4.8：唱着这些话语，我一遍又一遍地向主呼唤。有时跳舞，有时像疯子一样呼喊，我四处游荡，忘记了自己的身体和一切。
BB2.4.9：有一次，我生命的主题现在我面前。我跑过去想要抓住他，却因被爱所征服而昏厥跌倒。
BB2.4.10：就在那一刻，主的侍从们前来带我去外琨塔。我登上了他们的飞行器。恢复知觉后，我不安地来回转动着眼睛。
BB2.4.11-12：看到一切都变了，我充满了惊奇。当我看到身边那些之前见过的亲爱的朋友们时，我得到了安慰。他们的光彩盖过了最辉煌的事物，此刻他们正乘坐着一架无与伦比、至高辉煌、难以言表、美丽的飞行器。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这里亲爱的朋友们指的是哥帕·库玛尔之前遇到的主的外琨塔侍从。
BB2.4.13：我恭敬地向他们鞠躬。他们拥抱我，一遍又一遍地安慰我。他们以一百个理由想要赐予我像他们一样的形相。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，他们想赐予他一个四臂形相。「人的形相在外琨塔是不合适的。以那样的形相你在那里不会快乐。」——这是他们给出的理由之一。
BB2.4.14：我没有接受。相反，我自己的形相——诞生在哥瓦尔丹山的形相——获得了像他们一样的灵性品质。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，哥帕·库玛尔没有接受他们所提供的萨茹帕·穆克提。相反，他自己的形相变得永恒、辉煌，并充满了与他们相同的灵性特质。
BB2.4.15-18：与他们一起沿着一条充满极乐、不可思议、超自然的路径前往外琨塔，当我瞥见不同的星球和宇宙的覆盖层时，我感到局促不安。星球的统治者们双手合十、低垂着头，以花雨热切地崇拜我。当他们以「荣耀！」等话语赞美我，并在每一步向我鞠躬时，我看到微不足道的非人格解脱在我面前，然后穿过它之上，来到了希瓦楼卡。
BB2.4.19：我欢喜地向主希瓦和帕尔瓦缇女神鞠躬。他以一连串充满深情、尊重和仁慈的话语令我欢喜。然后我去了外琨塔——它装饰着心意和言语所无法企及的荣耀。
BB2.4.20：接着主的侍从们对我说：「请在外面稍等片刻。我们去禀告主，然后你就可以进去了。」
BB2.4.21：「待在这里，用对主充满奉献的眼睛，看看这前所未见、前所未闻的奇迹之海中的波浪吧。」
BB2.4.22：圣哥帕·库玛尔说：当他们进去、我留在门外时，我看到有人走来，开始进入那座城市。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这里的城市指的是外琨塔，进来的人是外琨塔的一位居民。
BB2.4.23：他乘坐着一架超然的飞行器，那飞行器拥有数百个宇宙的富裕。他唱着奇妙的歌曲，并以（赞颂主的）多种其他方式充满快乐。他那辉煌的英俊等其他特征，与主相似。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「ādibhiḥ」一词在这里的意思是「唱颂、进行戏剧表演以及以其他方式赞颂主」。「kānti」一词在这里的意思是，他的肤色是深色的，他的特征与主相似。「ādyaiḥ」一词在这里的意思是，他的青春活力、饰物、手镯、英俊及其他特征都与主相似。
BB2.4.24：以为他就是主哈利，我一遍又一遍地对他说：「主啊，请救救我！」他立刻捂住耳朵，向我鞠躬，并用以下话语阻止了我：
BB2.4.25：他说：「我是一个仆人。我是仆人们的仆人。」然后便进去了。接着，另一个更为富裕和荣耀的人来了。
BB2.4.26：看到他，我想他一定是宇宙之主——他在逍遥中去了某个地方，此刻正进入他自己的城市。
BB2.4.27：看到他像我之前一样恭敬地鞠躬和诵念祷文，他亲切地对我说了像之前那个人一样的话，然后便进了城。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，哥帕·库玛尔再次说：「主啊，请救救我！」那人捂住耳朵说：「我是仆人们的仆人。」
BB2.4.28-29：更多的人——有些独自一人，有些两两结伴，有些则是非常庞大的群体——来了，每个人都比之前的更荣耀，他们进入了主的城市。看到他们，像之前一样，我陷入了敬畏和崇敬的海洋，向他们鞠躬，并向他们献上祈祷，但他们阻止了我，并以充满深情话语的甘露对我说话，就像之前那些人一样。
BB2.4.30：有些人带着要献给主的物品，有些人则被爱心奉爱的甘露所陶醉，跑在前面。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，他们带着伞、拂尘和其他用于崇拜主的仪仗物品。
BB2.4.31：他们的心意和感官专注于各自特定的服务。他们装饰着奇妙服务之逍遥时光的极乐。
BB2.4.32-33：他们所有的肢体装饰着他们所佩戴的饰物。他们像主本人一样荣耀。他们鞠躬和诵念祷文，行为奇妙。他们像帝王一样享受伟大逍遥时光的奇妙。他们渴望见到主的莲花足——幸运女神的丈夫。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，他们的英俊和其他美德与外琨塔之主本人相似。他们奇妙的活动包括唱颂和舞蹈。正如帝王的门卫和其他仆人像帝王一样吃喝享乐，他们也是如此。
BB2.4.34：有些人带着侍从，有些人带着仪仗，有些人则是侍从和仪仗都带着。
BB2.4.35：有些人将侍从和仪仗融入自身，变得如同身无分文、独处的圣人，沉浸在冥想的甘露中。
BB2.4.36：有些人时时刻刻显现出不同奇妙而迷人的形相，每一种形相都富有不同而奇妙的饰物、特征和逍遥时光。
BB2.4.37：有些是人，有些是猴子，有些是半神人，有些是恶魔，有些是圣人。其他人则带有接受瓦尔纳和阿刷玛秩序启迪的标志。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，外琨塔居民的形相都是永恒的，充满了知识和极乐。他们实际上并非人类或这些其他形相。
BB2.4.38：有些像因铎、禅铎或其他半神人。有些有三只眼，有些有四个头，有些有四只手臂，有些有八只手臂，有些有一千张面孔。
BB2.4.39：我会告诉你这个伟大奇迹的原因：那些品尝了对主奎师那奉爱的甘露的人，怎么可能不英俊呢？
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，哈努曼、姜巴万等人因对主的奉爱而变得英俊。
BB2.4.40-41：外琨塔的居民们都超越了由五种元素组成的物质世界，外琨塔楼卡以及外琨塔的英雄——都无法用从五种元素世界中提取的比喻来描述。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，外琨塔的居民是永恒的，充满了知识和极乐。他们无法用从物质世界中提取的比喻来描述。这里的「外琨塔的英雄」指的是主。
BB2.4.42-43：婆罗门啊，因为你是物质世界的居民，因为你的思想和视野都处于物质世界内，所以我用了物质世界的比喻，以便某些事物容易理解。我祈祷主哈利会宽恕我因此而犯下的任何冒犯。
BB2.4.44：外琨塔的所有居民都是平等的。然而，他们之间也存在高低的等级。这并不矛盾。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，尽管外琨塔的居民拥有不同的力量和富裕，但每个人都按照自己的意愿，将所有的力量和富裕用于服务主。
BB2.4.45：他们没有嫉妒，也没有任何其他缺点。他们拥有成千上万自然、永恒、超然的品质。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这一点由主布茹阿玛在《圣典博伽瓦谭》3.15.18-19 中说明。
BB2.4.46：尽管在外在眼光看来，他们可能被看作渴望物质快乐的功利主义者，但解脱的灵魂崇拜他们的足。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《圣典博伽瓦谭》3.15.17 和 3.15.20 中有描述。
BB2.4.47：虽然他们从不接受物质形相，但他们确实以嬉戏的方式显现出许多适合主逍遥时光的美妙形相。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，他们这样做是为了取悦主。
BB2.4.48：虽然他们各不相同，但他们都具有相同的本质。那个地方、其众多的飞行器以及那里的一切，都是如此。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，在外琨塔，一切都是永恒的，充满了知识和极乐。因为那里的一切都是灵性的，从某种意义上说，都是一体的。然而，多样性作为主逍遥时光的一个自然特征而显现。这样一来，那里的一切同时既是一体的，又是不同的。
BB2.4.49：有时那里的一切似乎由黄金和珠宝制成，有时又似乎由凝固的月光制成。
BB2.4.50：凭借主所赐的力量，这个地方可以在一定程度上被理解。没有其他方式能理解它。物质心意没有能力掌握关于它的真理。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，因为它是灵性的，所以无法被物质心意所理解。
BB2.4.51：没有亲眼见过它的人，不可能理解它。只有以这种方式，人才能够恰当地描述它。
BB2.4.52：对于看见（外琨塔）的人来说，看见非人格梵的幸福变得微不足道。它停止了，仿佛感到羞愧。
BB2.4.53-54：自足的非人格主义者——他们的愿望都得到了满足，他们舍弃了一切——当他们与外士那瓦联谊时，便会放弃他们所学习和获得的一切，并理解什么才是真正有价值的、什么是无价值的，从而进入奉爱服务的道路。我亲眼见过这一点，非常清楚。
BB2.4.55：看到他们来来去去，我想：「如果他的仆人都是这样的，那主本人又是怎样的呢？」
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，哥帕·库玛尔看到外琨塔之主的仆人因英俊、富裕、力量和其他许多方面而荣耀。他想：「他们所服务的那个人该有多么荣耀啊！」
BB2.4.56-57：被喜悦牵引着，我时而站立、时而坐下，在门边等候。接着主的侍从们迅速把我带了进去。然后我看到了奇迹中的奇迹——即使是拥有数千张口的主阿南塔，用布茹阿玛一生的时间也无法描述它。
BB2.4.58：一道又一道门，每道门都有像之前一样的门卫。每一次，门卫都禀告了他们的主人，然后允许我进入。
BB2.4.59-60：每走到一道门，我都看到有一位首领，门卫们向他鞠躬。我想这一定是宇宙之主，我也向他鞠躬，并一遍又一遍地赞颂他。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这位首领是门卫的监督者。
BB2.4.61：接着，主那些充满深情的侍从向我描述了主非凡的特征，并教导我如何赞颂和崇拜他。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，门卫们描述了主胸前的施瑞瓦特萨标志和其他特征。
BB2.4.62-63：穿过许多奇妙多彩的门后，我来到了一座极为辉煌的宫殿，许多其他宫殿侍奉着它的足下。这一座宫殿最为卓越。它被荣耀所淹没。它比数百万个太阳和月亮更为辉煌。它令人眼目和心灵陶醉。
BB2.4.64-65：在里面，我远远地看到，在一张镶满珠宝的威严黄金宝座上，一位洁白的天鹅坐垫上正快乐地坐着外琨塔至高无上、永恒年轻的主——他英俊如一轮辉煌的月亮，左肘倚靠在一个柔软的靠垫上……
BB2.4.66：……他以甜美英俊肢体的荣耀——盖过了新云的荣耀——装饰了他珠宝和黄金的饰物、他的衣袍以及他芳香的油膏……
BB2.4.67：……他辉煌而宽阔的四臂装饰着手镯和臂环，他穿着两条黄色丝绸衣袍，他脸颊的弧线上挂着美丽的耳环……
BB2.4.68：……他宽阔的胸膛装饰着考斯图巴宝石，他如海螺般的脖颈上挂着一串珍珠，他面庞的月亮上带着迷人微笑的甘露，他如莲花般的眼眸闪烁着奇妙的目光……
BB2.4.69：……他的双眉以极大的慈悲舞动，幸运女神恰当地站在他左侧，恭敬地献上祷文，他手持并咀嚼着高贵的槟榔……
BB2.4.70：……他荣耀的笑声被一排洁白茉莉花般的牙齿照亮——这些牙齿穿破了他红如频婆果的双唇的光彩——他玩笑话语的波浪迷醉了奉献者的心……
BB2.4.71：……大地女神达拉尼手托叶片，以侧目瞥视的波浪洒向他，一遍又一遍地崇拜他；妙见神盘和其他英俊的武器——头顶带着吉祥标记——服侍着他……
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，大地女神达拉尼手持叶片，收集主咀嚼后的槟榔。主的棒、海螺、剑和弓是崇拜他的武器之一。
BB2.4.72：……众多荣耀如主的仆人——他们的手中辉煌地执着拂尘、扇子、拖鞋和其他美丽的仪仗——恭敬地环绕并服侍着他……
BB2.4.73：……蛇沙、嘎茹达、维施瓦克森纳和许多其他重要的侍从——他们合十的双掌置于恭敬低垂的头上——以美妙的话语崇拜着他……
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《圣典博伽瓦谭》8.21.16-17 中有描述。
BB2.4.74：……圣纳茹阿达以美妙的歌唱、舞蹈和维纳琴音乐的优雅艺术崇拜着他——他与他亲爱的拉克施蜜和达拉尼说笑……
BB2.4.75：……他将他辉煌而美妙的莲花足放在那些心唯独专注于他的奉献者身上，以使他们充满极乐。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《圣典博伽瓦谭》3.8.26 中有描述。
BB2.4.76：因看到他而充满极乐，我忘记了主侍从们的指示，呼喊起来：「哥帕拉！我的生命啊！」我泪流满面地跑着要去拥抱他。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，主的侍从们曾指示他要献上祷文。
BB2.4.77：站在主身后的几位智慧侍从拉住了我。我以许多哀切的话语可怜地恳求着，然后被爱所征服，在主的面前昏厥了过去。
BB2.4.78：他们迅速扶起了我，我恢复了知觉。泪水模糊了我的双眼。我小心地用手擦去泪水，睁开了眼睛。
BB2.4.79：接着我听到了那最为慈悲和仁爱的主，以低沉柔和的声音说了一些话——以「平静下来。来吧，孩子，立刻。」开始。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，主所说的其他一些话是：「放下这份敬畏和崇敬。来和我说话吧。」
BB2.4.80：于是我达到了幸福的极致。我一遍又一遍地像着了魔的人一样跳舞。主的侍从们小心地让我平静下来。
BB2.4.81：接着主说：欢迎！欢迎！孩子，真是太幸运了，太幸运了，你终于和我在一起了。我渴望见到你已经很久了。
BB2.4.82：亲爱的朋友，不知何故你历经了许多生世，却一直没来看我。
BB2.4.83：我盼望着在这一世、这一世、这一世、这一世你会转向我，我像个傻瓜一样手舞足蹈。
BB2.4.84：兄弟，我找不到一个借口既能带你到我的居所，又能保护古老的宗教法则。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，如果哥帕·库玛尔唱颂过圣名——哪怕是像阿佳米勒等人那样——主本可以把他带到自己的居所。
BB2.4.85-86：看到你还没有获得我的恩典，我心中充满了对你的怜悯。我忽略了业报的法则，赐予你在哥瓦尔丹山——我最喜爱的地方——的出生，然后，亲爱的朋友，我成为了你的古茹，名为佳央塔。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《圣典博伽瓦谭》2.7.42 中有描述。
BB2.4.87：今天你突然实现了我长久以来的愿望。请永远留在这里，让我快乐。
BB2.4.88：圣哥帕·库玛尔说：被主话语的甜美甘露所陶醉，我没有能力诵念任何祷文，没有能力理解任何事情，也没有能力做任何事情。
BB2.4.89：在主面前来了几个像我一样的牧牛童，他们在吹着笛子。他们非常深情地把我拥入他们中间，鼓励我吹笛子。
BB2.4.90：我以多种方式吹奏着从哥瓦尔丹山带来的我最喜爱的笛子，取悦了主玛达瓦——他是艺术技巧的海洋和恩典的宝库，被他的侍从们环绕着。
BB2.4.91：到了某个时间，他们都离开了。奉幸运女神的命令，他们把我带到了外面——尽管我极不愿意。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这是主用餐的时间。
BB2.4.92：巨大的富裕环绕着我，但我避开了它们。我像从前一样，以牧牛童的身份留了下来。
BB2.4.93：那里的富裕具有永恒、知识和极乐的形相。它们是独立的，并按自己的意愿显现。
BB2.4.94：无论富裕是否显现，谦卑作为外琨塔的一种自然特征始终存在。
BB2.4.95：凭我过去活动的巨大力量，我将对主的谦卑崇拜视为永恒的快乐。
BB2.4.96：于是我在心中决定：凭主的恩典，我已获得了我所有生世一切作为的最高成果。
BB2.4.97：多么稀有的快乐！多么荣耀的地方！多么奇妙的主！多么奇妙的恩典！
BB2.4.98：凭主的恩典，我用拂尘为他扇风，并从事其他个人服务。当我吹笛子时，他的一瞥带给我永恒的极乐。
BB2.4.99：凭我过去行为的力量，有时我会一遍又一遍地呼喊：「奎师那！哥帕拉！」
BB2.4.100：我以许多祷文不断地歌唱主在哥库拉逍遥时光的伟大荣耀。
BB2.4.101：外琨塔的居民们微笑着、欢笑着，把我带到外面，他们的心因爱而融化，一遍又一遍地对我说了许多教导的话。
BB2.4.102：外琨塔的居民们说：不要那样称呼万主之主。不要那样赞美他。你应当用优雅的诗句赞美他真实而无限的伟大。
BB2.4.103：为了杀死恶魔、保护其他人，主欺骗了康萨，将自己伪装成一个牧牛童。
BB2.4.104：奉献者们并不把主的这些伪装太当回事。在奉爱服务的初期，也许可以那样做，但我们不那样赞颂主。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《圣典博伽瓦谭》2.7.53 中有描述。
BB2.4.105：然后他们中的一些人说：主的逍遥时光难以理解，他的逍遥就是那样的。以那种方式赞颂他并没有错。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这里讨论的逍遥时光是主保护奶牛之类的逍遥。这些逍遥不像他创造物质宇宙的逍遥。它们与虚假能量玛亚无关。这里有人可能会抗议：「主保护奶牛时，有时他在森林中游走时会被荆棘刺到。那算什么快乐的逍遥呢？」这个反对意见由「durbodha-caritasya」一词回答了。因为主是至高控制者，不可能完全理解他的活动。
BB2.4.106-107：接着，一些伟大灵魂斥责了他们所有人，并说：啊！你们为什么像愚人一样说话？出于对他奉献者的爱，主奎师那愿意做任何事。赞颂他的行为是极大的美德。它令主喜悦。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，主亲自说：mad-bhaktānāṁ vinodārthaṁ karomi vividhāḥ kriyāḥ「为了与我的奉献者享受逍遥，我以多种方式行事。」
BB2.4.108：这些话先是让我感到羞愧，随后又让我欢喜。然而，我的心仍然没有得到完全的满足。
BB2.4.109：因为我无法看到我所崇拜的主哥帕拉的莲花足、形相、逍遥时光和一切，我变得像个可怜的人。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「一切」这里指的是主的侍从、仪仗、恩典和其他特征。
BB2.4.110：然后我看到外琨塔之主——全知者的顶饰宝珠——变成了奎师那——南达的喜悦。我看到拉克施蜜和达拉变成了茹阿迪卡和昌德拉瓦利，主的侍从们变成了温达的牧童们。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这不是冥想中的异象。哥帕·库玛尔是亲眼看到这一切的。
BB2.4.111：当我再也无法看到主在温达圣地与他的侍从们享受逍遥时，我的心变得不快乐。
BB2.4.112：有时我会看到他在那里与奶牛在花园中享受逍遥。但接着我又会看到他像从前一样，作为一位主人坐在宝座上。
BB2.4.113：然而，因为我知道他是至尊主，因为我能记起来到外琨塔的经历，也因为心中存在着一种扼杀了自发之爱的巨大敬畏和崇敬，所以我的心并不满足。
BB2.4.114：在冥想中，凭主哥帕拉戴瓦的恩典，我可以拥抱他、亲吻他并以多种方式与他享受逍遥。如今主就在我眼前，我却不快乐——因为虽然我渴望这些事，却无法实现。
BB2.4.115：有时主会与他亲密侍从们一起去僻静之处。那时，其他所有人都会因未能见到主而哀叹。
BB2.4.116：我问主在做什么。没有人清楚地告诉我——他们隐瞒了自己知道的事情，仿佛那是一个巨大的秘密。
BB2.4.117：就在那时，宇宙之主显现了，再次被看见。于是哀叹消失了，一片喜悦的海洋漫溢开来。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《圣典博伽瓦谭》3.11.37 中有描述。
BB2.4.118：那地方的荣耀杀死了留在我心中的任何痛苦，正如太阳消灭黑暗一样。
BB2.4.119：每当我的心变得不快乐——就像过去多次无法满足愿望时那样——我都会思考这种痛苦的根源，而外琨塔的完美则立刻治愈了它。
BB2.4.120：（我对我的心意说：）没有什么比住在外琨塔更好。别怀疑。你还能要求什么呢？
BB2.4.121：哦，反复无常的心意，远远抛开你那不安分的本性吧。没有比这更好的结果了。想想那数百个理由，然后平静下来。
BB2.4.122：当我向（我的心灵）解释这一点时，我看到，我由永恒、知识和极乐构成，我永恒地体验着奇妙、强烈、超然的极乐——通过在外琨塔楼卡崇拜主。
BB2.4.123：就这样，时喜时忧，我住在外琨塔。有一天，纳茹阿达在一个僻静之处看到了我。
BB2.4.124：他——慈悲者的顶饰宝珠，维纳琴的朋友，主所至爱者，对他的奉爱甘露之海洋——用手碰触我的头顶，祝福了我，说：
BB2.4.125：圣纳茹阿达说：牧牛童之子，外琨塔之主恩典的对象啊，我从你面容的憔悴和其他迹象看出，你就像一个非常不幸的人一样不快乐。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，其他迹象包括他眼神空洞和呼吸叹息。
BB2.4.126：你不快乐的原因是什么？请告诉我。我非常想知道。我在这里从来没有见过像你这样的人。
BB2.4.127：圣哥帕·库玛尔说：于是我向纳茹阿达——崇高者、最优秀的朋友、如同我自己的古茹一般——倾诉了我心中的一切。
BB2.4.128：听完一切后，他叹息了一声，眼睛四处移动，把我拉到身边，非常缓慢而充满同情地说道。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，纳茹阿达眼睛四处移动——也就是说，他向各个方向看去——因为他即将揭示一个巨大的秘密。
BB2.4.129：圣纳茹阿达说：没有任何地方比外琨塔更好——你以诸多理由所持的这个观点——是真理。并非如此。
BB2.4.130：你希望能直接看到你所崇拜之主的逍遥时光——那些你只在冥想中见过的逍遥。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这里崇拜的主指的是主玛丹·哥帕拉。
BB2.4.131：他的逍遥带来巨大的极乐。它们令心迷醉，充满了最伟大的爱。它们是最伟大的秘密。只有通过温达人民的伟大之爱才能获得。像我这样的人并不容易达到。
BB2.4.132：他的逍遥在一个特定的领域中辉煌地显现——这个领域吸引着它自己的奉献者，位于一切之上。通过虔诚地崇拜宇宙之主，你来到了外琨塔。你在这里怎么可能看到这些逍遥呢？
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「一切之上」的意思是「在所有物质和灵性世界之上」。
BB2.4.133：这些极为机密的逍遥，怎么可能在这里——外琨塔——显现呢？外琨塔显现的是主的至高富裕。
BB2.4.134：放下一切哀叹，看到外琨塔之主与你所崇拜的神像（玛丹·哥帕拉）是同一的。不要以为他们是两个不同的存在。
BB2.4.135：那么，即使在这里，你也会获得无限、超然、永恒增长、充满你心中的极乐。
BB2.4.136：圣哥帕·库玛尔说：我怀着无限的渴望，希望用我的耳朵听到那些能够进入我理解范围的真理。
BB2.4.137-138：我因敬畏和羞怯而无法启齿问他。而他——全知者中最优秀者、主最优秀的奉献者——理解了我心中的一切，为了同时取悦我的耳朵和他的舌头，简要地揭示了所有事情。
BB2.4.139：圣纳茹阿达说：不要以为你在这里看到的动物、鸟类、树木、藤蔓、灌木、青草和其他东西是由物质的黑暗构成。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，外琨塔楼卡中的牛、马、象等动物，鹦鹉、杜鹃等鸟类，以及曼达拉、昆达等树木、藤蔓和其他一切，都不是物质的。
BB2.4.140：它们是主奎师那的私人侍从，它们的形相是永恒的，充满了知识和极乐。为了以多种奇妙的方式享受服务主的极乐，它们呈现出这些形相。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，在《圣典博伽瓦谭》第三篇中，主布茹阿玛解释说，外琨塔中的鸟、蜜蜂、树、藤蔓和其他生命都不是物质的。
BB2.4.141-144：根据奉献者们所崇拜、冥想为其所爱之至尊主的特定形相和本质，他们获得与主相似的形相。这样，他们显现出许多不同的形相和富裕。他们具有与主的化身——如人、圣人、半神人和哲学家——以及主化现为玛茨亚、库尔玛、瓦茹哈、纳茹阿星哈、瓦玛纳、希瓦、布茹阿玛、因铎、蛇沙、苏尔亚、因杜、瓦尤、瓦尼等众多形相——相似的形相。他们还获得四手形相以及其他形相，具有主特定的衣饰和特征。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，奉献者获得与主相似的形相，这在《圣典博伽瓦谭》2.9.11 中有描述。主的人形化身包括主茹阿玛禅铎；他的圣人化身包括主卡皮拉；他的半神人化身包括主萨提亚森纳；他的哲学家化身包括主帕拉舒茹阿玛。
BB2.4.145-146：在崇拜主奎师那莲花足的过程中所崇拜的主的形相和特征——人在最终进入外琨塔时便获得了它们。主的所有那些特征都变得为他所亲爱。这些主的甘露之情愉悦着他。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，主的形相和特征指的是主的化身，如主茹阿玛禅铎和主卡皮拉。通过在物质世界中崇拜他们，人就能在外琨塔见到他们。「最终」一词在这里的意思是「在一个人于生死轮回中停留的终点」。「rasena」一词的意思是「通过从事以赞颂主开始的多种奉爱服务」。
BB2.4.147：在外琨塔，每个人都看到至尊主纳茹阿央纳——他显现出适合每个人的各种形相。
BB2.4.148：像之前一样崇拜着主，奉献者们在外琨塔这里始终获得越来越新、无限的奉爱服务极乐。
BB2.4.149-150：这些至诚的伟大灵魂看到——此刻四周环绕着所有非凡的、令心与意喜悦的英俊侍从——他们所曾崇拜的同一主，并且像从前一样，他们渴望永恒地服务他。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，主的每一种形相都由他自己的特定侍从环绕。这样，例如，主茹阿玛禅铎由以悉塔·戴薇和拉克施玛纳为首的他自己的侍从环绕。
BB2.4.151：奉献者们在自己（阿尤提亚）城和其他地方崇拜自己的主，从而变得快乐。
BB2.4.152：奉献者的信心和爱并不只置于一种形相上。主有多种形相，每种形相都由特定的奉献者服务。
BB2.4.153：所有虔诚地唱颂八字曼陀罗和其他赞美幸运女神丈夫的曼陀罗的人，在身体终结时都获得外琨塔。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，帕拉萨拉·牟尼在《维施努往世书》中描述了这一点：gatvā gatvā nivartante candra-sūryādayo grahāḥ adyāpi na nivartante dvādaśākṣara-cintakāḥ「达到太阳、月亮和其他天体星球的人，会再次回到较低的世界；但冥想十二字曼陀罗的人，永不回返。」
BB2.4.154：他们获得他们所希望的多大的快乐——一种比他们以前所知的更大的快乐。因为他们品尝了不同种类的奉爱服务甘露，所以他们是不同的——在奉爱服务中的进展有高有低。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「rasa」一词在这里指的是不同种类的奉爱服务——以聆听和唱颂主的荣耀开始。
BB2.4.155-157：主快乐地显现为纳茹阿和纳茹阿央纳·瑞希、达塔特瑞亚、帕拉舒茹阿玛、卡皮拉和其他化身——他们都是装饰大地的珠宝。在斯瓦尔嘎楼卡和其他天堂世界，他显现为维施努——祭祀之主——以及其他你亲眼见过的化身。他还显现为玛茨亚、库尔玛、玛哈·瓦茹哈、圣纳茹阿星哈、瓦玛纳和许多其他化身——他们都拥有不同的名字，具有永恒、知识和极乐的形相，同时既不相同又永恒地一体。
BB2.4.158：认为主的这些化身是不同的个体——这是一种幻觉。他们并不像个体灵魂彼此不同那样是不同的个体。主的力量使他的化身显现为不同的个体，以便他能够享受不同的超然逍遥时光。奉献者是不同的个体，因为那是他们的实际本质。
BB2.4.159：主形相的多样性不像太阳在水中的倒影。主的形相如同太阳——在天空中独一照耀，但在不同地方的人们看来却像是多个。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，一个地方的人看到太阳仿佛照耀在某一棵树附近，而远处另一个地方的人则看到同一太阳仿佛照耀在另一棵树附近。这样，两个人看到同一太阳出现在两个不同的地方。他们看到了两个不同的太阳，尽管天空中只有一轮太阳照耀。这个例子表明了独一的至尊主如何被视作具有不同的形相和特征。
BB2.4.160：正如超然知识及其带来的极乐既相同又不同，至尊主及其众多化身也既相同又不同。这一点是显而易见的。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，主化身的灵性本质在《瓦茹哈往世书》中有描述：na tasya prakṛtā mūrtir matsya-medo-sthi-sambhavā na yogitvād īśvaratvāt satya-rūpo 'cyuto vibhuḥ「主的形相不是物质的。它不是由肉、油和骨构成的。因为他既不是瑜伽士也不是半神人，所以无谬的至尊主具有永恒的灵性形相。」《玛哈·瓦茹哈往世书》解释说：sarve nityāḥ śāśvatāś ca dehās tasya paramātmanaḥ hānopādāna-rahitā naiva prakṛtijā kvacit「至尊人格首神的超然形相是永恒而不灭的。它们并非在某个特定时刻被创造，也永远不会被毁灭。它们不是物质能量的产物。」 paramānanda-sandohā jñāna-mātrāś ca sarvataḥ sarve sarva-guṇāḥ pūrṇāḥ sarva-doṣa-vivarjitāḥ「至尊人格首神的一切形相都完全充满超然的极乐、知识和一切吉祥品质。这些主的灵性形相没有一切物质缺陷。」 anyonādḥikāś caiva guṇaiḥ sarvaiś ca sarvataḥ dehi-deha-bhidā cātra neśvare vidyate kvacit「它们没有任何欠缺。没有比它们更大的。它们拥有一切超然美德。对于至尊人格首神而言，他自身与他的形相之间并无差别。」
BB2.4.161-162：正如在梦中，一个人可以去不同的地方，同样，主奎师那、他的侍从和他的居所，虽然也是一体，却被视为众多。多样性和一体性都是真实的。当主奎师那的一种形相感到喜悦时，他所有的形相就都感到喜悦。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，通过崇拜主奎师那的一种形相，他所有的形相也都被崇拜了。
BB2.4.163：圣奎师那是外琨塔的唯一之主。为了取悦他的奉献者，他在不同的地方显现出不同的形相。
BB2.4.164：当布茹阿玛在温达文偷走主奎师那的牧牛童和小牛时，他看到了这一点；当我在杜瓦尔卡的宫殿间漫游时，我亲自看到了这一点。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这些逍遥时光在《圣典博伽瓦谭》10.13.54、10.14.18、10.69.2-3 和 10.69.41 中有描述。
BB2.4.165：至尊主的力量是奇妙而不可思议的。然而，对于他纯粹的奉献者来说，这并非秘密。
BB2.4.166：独一的至尊主同时享用了他数千位王后同时供奉的众多餐食。每一位王后都看到她的丈夫，并想：「他先吃了我的。现在他正在吃。」
BB2.4.167：有时，由于主的力量进入某些个体灵魂，授权的化身便出现了。智者认为这些化身如同主本人。
BB2.4.168：正如主奎师那（扩展为众多化身），幸运女神玛哈·拉克施蜜——他永恒的爱侣，他的形相充满永恒、知识和极乐——也是如此。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《维施努往世书》中有描述：nityaiva sā jagan-mātā viṣṇoḥ śrīr anapāyinī yathā sarva-gato viṣṇus tathaiveyaṁ dvijottama「最优秀的婆罗门啊，主维施努的超然能量——施瑞玛缇·拉克施蜜·戴薇——是他永恒的忠实伴侣。她是永恒的，她是整个物质宇宙的母亲。她遍透一切，正如主维施努遍透一切一样。」 devatve deva-deheyaṁ mānuṣyatve ca mānuṣī viṣṇor dehānurūpaṁ vai karoty eṣātmanas tanum「拉克施蜜·戴薇以与主维施努形相对应的不同形相显现。当主以半神人形相显现时，她呈现半神人般的形相；当他以人类形相显现时，她呈现人类般的形相。」
BB2.4.169：她忠于他，始终停留在主的胸膛上。正如主奎师那显现他不同的化身，她也显现作为他忠实伴侣的化身。
BB2.4.170：她如同其他幸运女神中的伟大神秘完美。她是一切富裕的女王。作为物质富裕的赐予者，她为奉献者、解脱者和渴望解脱的人所忽视。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，因为来自物质富裕的感官享乐阻碍了解脱和灵性进步的道路，所以超然主义者忽视了幸运女神的这一方面。
BB2.4.171：处处都有人说，她非常善变，安排新来的奉献者成为主最亲爱的人。
BB2.4.172：达拉尼·戴薇和其他人也为主所亲爱。主的力量也为主所亲爱。
BB2.4.173：有时她被称为玛哈·维布提，有时被称为瑜伽，有时被称为瑜伽玛亚。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，瑜伽玛亚女神的一些名号在《玛哈·萨密塔》中给出：śrī-bhū-durgeti yā bhinnā jīvamāyā mahātmanaḥ ātmamāyā tad-icchā syād guṇamāyā jaḍātmikā「满足主愿望的女神，以施瑞、布、杜尔嘎、吉瓦玛亚、阿特玛玛亚、古纳玛亚和佳达特米卡之名而为人所知。」《斯坎达往世书》解释说：māyāmayety avidyeti niyatir mohiniti ca prakṛtir vasanety evaṁ tavecchānanta kathyate「无限的主啊，满足您愿望的力量被称为玛亚玛亚、阿维迪亚、尼雅提、莫黑妮、普拉克瑞提和瓦萨纳。」
BB2.4.174-175：她安排主充满永恒、知识和极乐的逍遥时光。她是永恒的、超然的、无始无终、无法描述的。她是服务于主的极乐之奇迹的母亲。通过她，主以多种方式被揭示。
BB2.4.176：通过拉克施蜜女神，主的奉献者们、多种奉爱服务、主的灵性领域以及主逍遥时光的奇妙多样性被永恒地显现出来。
BB2.4.177：她和她的行为，只有纯粹的奉献者才能理解。那些心中充满干燥思辨谬误的人无法理解她。
BB2.4.178：主的力量被称为高等和低等。她是他高等的力量。她是他内在的力量。她以帕奎提之名而闻名。
BB2.4.179：根据它们不同的职责，她的扩展以多种方式显现。由自然形态构成的虚假能量玛亚，是她的影子。
BB2.4.180：玛亚是五种物质元素所构成的虚幻世界的母亲。她充满了无明的黑暗。她是无法描述的、短暂的、又是超然的。她是个体灵魂停留在生死世界中的原因。
BB2.4.181：她是（宇宙）第八层覆盖层的控制者。她有形相。因为她不会改变形相来履行她的职责，所以她被称为普拉克瑞提。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「vikṛti」（转化）和「prakṛti」（本性，或未转化的原初状态）是对立的。因为不改变形相，所以玛亚被称为普拉克瑞提。
BB2.4.182：通过超越她，人获得解脱和奉爱服务。她创造了这个物质宇宙——它如同一个海市蜃楼。
BB2.4.183：凭借她的力量，卡尔达玛·牟尼等人通过苦行、瑜伽和其他实践所展示的持久而真实的魔法创造得以被看见。
圣萨纳坦·哥斯瓦米以绍巴瑞·牟尼作为另一位拥有这些魔力的瑜伽士的例子。
BB2.4.184：然而，无论主奎师那——他赐予一切虔诚行为的结果，他的莲花足受最伟大瑜伽士的崇拜——的力量所创造的是什么，都是真实而永恒的。
BB2.4.185：就这样，化身们与圣奎师那——他是至尊人格首神和一切化身的源头——并无不同。它们像他一样真实而永恒。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，《圣典博伽瓦谭》1.3.28 证明了圣奎师那是一切化身的源头。
BB2.4.186：奎师那——他的形相包含一切化身——以多种富裕而荣耀，这些富裕都优于一切其他，并以「bhaga」一词来描述。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，主奎师那的无限非凡富裕在本节诗中以「bhaga」一词描述：aiśvaryasya samagrasya vīryasya yaśasaḥ śriyaḥ jñāna-vairāgyayoś cāpi ṣaṇṇaṁ bhaga itīṅganā「至尊人格首神拥有六种富裕：一切财富、力量、名声、美丽、知识和弃绝。」
BB2.4.187：即使他被视为一个化身，他那许多甜美迷人的荣耀——只有那些心因对他的爱和奉献而融化的人才能理解——也使主奎师那优于纳茹阿央纳。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，有人可能会抗议：「主纳茹阿央纳是一切化身的源头。奎师那怎能比他更荣耀呢？」本节诗回答了这种抗议。
BB2.4.188：他众多化身的仆人们因服务他们所亲爱的主而获得巨大的快乐。
BB2.4.189：主根据他们的崇拜赐予他们结果。他们从不因所获得的结果而不悦。
BB2.4.190：谁能理解这样的逍遥呢？主享受许多奇妙的逍遥，他的思想比数百万海洋还深——他（与他的奉献者）享受一种奇妙的爱的甘露交换。
BB2.4.191：奉献者们从事着没有嫉妒和其他缺点的活动，各自根据自己的本性——无论是较高还是较低——获得他们所期望的奉爱服务最高快乐。这证明了主恩典的伟大。
BB2.4.192：（外琨塔中主的侍从们）——他们的形相是永恒的，充满了知识和极乐——并不认为生活在生死轮回世界中的人的微薄快乐，或（非人格主义）托钵僧的微薄快乐是巨大的快乐。
BB2.4.193：正如服务有多种等级，根据不同的情味，快乐的等级也有奇妙的多样性。
BB2.4.194：外琨塔的一些居民永恒地是主的侍从，另一些人则是通过主的恩典达到那个地位的。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，蛇沙和嘎茹达是永恒为主侍从的例子；佳亚、维佳亚、巴拉塔和普瑞亚瓦塔是通过主的恩典成为侍从的例子。
BB2.4.195：虽然服务主的极乐在所有情况下都是相同的，但有些人认为，从事公开的或机密的服务，或者远离主、站在主身旁或在其他某个地方，是不同的。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「其他某个地方」在这里的意思是在物质世界中加入主的逍遥时光，以及有时拥有、有时失去他的联谊。
BB2.4.196：虽然——因为他们都是永恒的——他们像主一样，但他们与主的自然关系——他是受服务者，他们是他的仆人——既是真实的，也是永恒的。
BB2.4.197-198：虽然——因为他们是永恒的、充满知识和极乐——他们像主一样，但意识到服务他之极乐的甜美，驱使他们成为圣奎师那莲花足的永恒仆人——他的莲花足是多种不可思议甜美的海洋。
BB2.4.199：即使他不是一切化身的源头，即使他与一切化身——它们是永恒的、充满极乐和知识——相同，圣奎师那仍然因其极为甜美的荣耀而卓越。
BB2.4.200：有人说，圣奎师那——他的形相是永恒的、充满知识和极乐——是至尊梵，其他一切都是他的灵性解脱侍从。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「其他一切」这里指的是以蛇沙和嘎茹达为首的奉献者。「解脱」一词在这里的意思是「他们已经达到了外琨塔」。
BB2.4.201：为了享受奉爱服务的极乐，在主超然逍遥力量的帮助下，他们呈现出适合主逍遥时光的形相。
BB2.4.202：圣哥帕·库玛尔说：我问他：主啊，地上主的神像形相是否都像尼拉查拉之主——主佳格纳特的形相一样——永恒而充满知识和极乐？
BB2.4.203：虽然主——他的形相充满永恒、知识和极乐——是独一的，但在他的逍遥中，他在多个地方以多种不同形相显现。
BB2.4.204：舍弃一切而崇拜神像，会犯什么错呢？当神像被崇拜时，人就会意识到一个巨大的收获。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「一切」这里指的是物质虔诚、功利活动、瑜伽以及其他类似的东西。
BB2.4.205：那么，为什么我们听到《往世书》中有那么多与此相矛盾的说法呢？这些说法不能被当作证据而否定，因为它们来自伟大灵魂之口。
圣萨纳坦·哥斯瓦米给出《圣典博伽瓦谭》11.2.47、3.29.22 和 3.29.24 作为贬低神像崇拜重要性的经典声明的例子。
BB2.4.206：听到这话，他——神像崇拜之路的古茹——站起身来，以极大的极乐拥抱了我，并回答说。
BB2.4.207-209：圣纳茹阿达说：我已经解释过，主的神像形相与主本人无异。神像崇拜是非常荣耀的。那些意识到神像就是主本人而崇拜神像的人——即使他们忽略了其他职责，即使他们的崇拜并非发自真诚——也不会堕落。他们没有缺点。他们的功德非常大。他们的奉爱服务被认为是最伟大的。他们会获得一个非常大的结果。
BB2.4.210：通过看见神像、崇拜图拉西、或者唱颂或聆听圣名（哪怕只是微弱的回响）一次，人就可以获得完美。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，崇拜图拉西始于为她浇水并向她鞠躬致敬。
BB2.4.211：以曼陀罗正确安奉的主的神像形相——他的形相让人想起主，他是一切奉爱服务活动的对象——崇拜他怎么可能有任何过错呢？
BB2.4.212：那些崇拜主奎师那神像的人，从不会冒犯主奎师那的奉献者。如果他们出于某种原因冒犯了他们，奉献者们也不会生气，反而会赞美他们对主的依恋。
BB2.4.213-214：那些将神像视为主本身之外的某种东西、以为神像是石头或其他物质制成而崇拜主哈利神像的人，不尊重主的奉献者。他们对一切都不尊重，以自己的崇拜为傲，违抗韦达经中主的戒命。
BB2.4.215：他们是一切奉献者中最卑微的。他们的智慧迟钝。他们找不到他们崇拜的果实。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，他们在《圣典博伽瓦谭》11.2.47 和 9.7.11 中有描述。
BB2.4.216-217：虽然他们神像崇拜的超然果实大于一切普通虔诚行为的果实，但他们并未获得服务主所带来的真正果实。因此，圣洁的奉献者们以不同的方式、在不同的地方批评了他们的崇拜方法。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，奉爱服务的真正果实是对主奎师那莲花足的爱、获得主奎师那的星球、见到主以及与他一起享受逍遥。
BB2.4.218：虽然《往世书》和其他经典的所有声明（都在谴责他们），但不要以为每一个崇拜主神像形相的人都像他们一样。
BB2.4.219-220：如果他们不放弃他们的崇拜，那么，凭借主的奉献者们（总是看到他人优点的人）的恩典，他们心中一切被信心净化的缺点都将被摧毁，并且假以时日，他们将变成最伟大的奉献者。
BB2.4.221：在享用了他们所渴望的事物之后，功利主义奉献者凭借他们奉爱服务的力量，最终会获得他们服务的真正果实。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，与奉爱服务所获得的结果相比，物质感官享乐是微不足道的。
BB2.4.222：因为通过这种方式，一个人不会立即获得奉爱服务的果实，所以纯粹的奉献者们批评功利主义奉献者们努力的第一结果。
BB2.4.223：那些专注于主莲花足的人认为，奉爱服务的真正果实是始终看见、与主一起享受逍遥并以多种方式服务至尊主的极乐。
BB2.4.224：他们一刻也无法忍受延迟。主也无法忍受与他们分开一刻。
BB2.4.225：与之相比，其他一切欲望的果实都非常微不足道。解脱容易获得，但奉爱服务却不易。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《圣典博伽瓦谭》5.6.18 中有描述。
BB2.4.226：凭借奉爱服务的恩典，主受他的奉献者控制。因为它破坏了他的独立性，所以主不会轻易赐予奉爱服务。
BB2.4.227：我认为，受到他亲爱奉献者的控制，对主来说并不是缺点。这也不会让他不快乐。这带给他快乐。它增加了以他对奉献者之爱开始的他的荣耀。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，在前面的诗节中，纳茹阿达·牟尼一直在转述其他人的观点。在本节中，他给出了自己的观点。
BB2.4.228：盖过了他独立的极乐和其他荣耀，至高英雄主奎师那受他亲爱奉献者控制，是他神圣荣耀中最伟大的。
BB2.4.229：来自爱心奉爱的完美产生了巨大的狂喜之爱。凝视着真理，那爱永恒地在巨大极乐的王国中舞蹈。
BB2.4.230：虽然外在看来，这狂喜之爱可能显示出巨大痛苦的迹象，（但这种痛苦并不真实，因为主）绝不会让他最亲爱的奉献者以那种方式受苦。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这些奉献者体验到巨大的极乐——一种盖过了梵之快乐的极乐。
BB2.4.231：世人用外在的眼睛看到这种伟大之爱的迷乱状态后，便没有从事奉爱服务的欲望。他们嘲笑奉献者们。主不会将爱心奉爱赐予他们。
BB2.4.232：爱心奉爱极难获得，而斯瓦尔嘎楼卡和其他天堂星球的享乐则非常容易获得。普通人无法获得如意宝石，尽管他们可能获得玻璃饰品，有时甚至是金饰品。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，在这个比喻中，如意宝石是爱心奉爱，玻璃饰品是斯瓦尔嘎楼卡的享乐，金饰品是非人格解脱。
BB2.4.233：有时，对于一位渴望它独自存在的智慧非凡之人，主会赐予奉爱服务。
BB2.4.234：我们无法——也不适合我们——描述这种狂喜之爱的本质，正如描述主服务活动的经典不适合向愚人描述它一样。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，狂喜之爱的本质在《圣典博伽瓦谭》11.2.40 中有描述。
BB2.4.235：那些服务奉爱服务情味的人，理解那种狂喜之爱的甜美和荣耀。凭主的恩典，你留在那里，也会很快理解它。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「留在那里」的意思是「留在哥库拉之地」。
BB2.4.236：圣哥帕·库玛尔说：这些话极大地增加了我渴望见到我所崇拜的主——圣哥帕拉——莲花足的渴望。
BB2.4.237：我心中充满了对那种爱的渴望，被抛入了一片哀叹的海洋——他没有注意到这一点，而是安慰着我，说：
BB2.4.238：圣纳茹阿达说：虽然这个巨大的秘密不应该在这个地方说出来，但被你的焦虑所驱使变得多言，我还是要说。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「在这个地方」的意思是「在外琨塔楼卡这里」。
BB2.4.239：离这里不远，主茹阿玛禅铎的阿尤提亚城辉煌地显现。离那里更远，杜瓦尔卡城——它像美丽而迷人的玛图茹阿城，是主奎师那（亚杜族之主）所深爱的——辉煌地显现。去那里吧，用一瞥来崇拜你亲爱的主。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，《哈利·万萨》肯定了杜瓦尔卡就像玛图茹阿一样。
BB2.4.240：首先，聆听前往阿尤提亚的方式——一种得到品尝服务圣茹阿玛禅铎莲花足之甘露的人们认可的方式。
BB2.4.241-242：虽然通过直接崇拜主奎师那——化身的源头——一切都能获得，但我现在要描述如何获得主茹阿玛——茹阿古王朝的英雄——莲花足的甘露。
BB2.4.243：当你冥想他的形相、美德和富裕——所有这些都在韦达经中有所描述——时，赞颂他，从以下话语开始：「哦，悉塔的丈夫，哦，荣耀的茹阿古之主，哦，拉克施玛纳的兄长，哦，主，哦，圣哈努曼亲爱的主人！」
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，用于赞颂主茹阿玛的其他一些名号是：「哦，考萨利亚的喜悦！哦，达萨拉塔之子！哦，巴拉塔的兄长！哦，苏格瑞瓦的朋友！」主茹阿玛的美德始于他的羞怯和谦逊，他的形相——强健的手臂中握着弓——非常英俊。
BB2.4.244：他们将信心唯独寄托于他。就这样，伟大的奉献者获得他们所崇拜的主。即使是主的一丝气息，也给那些唯独信仰他的人带来巨大的快乐。
BB2.4.245：如果你看到主茹阿玛的莲花足后，你见到主的愿望仍未得到满足，主茹阿玛本人——他的心因慈悲而融化——会快乐地送你去杜瓦尔卡。
BB2.4.246：按照经典的规定赞颂你的主，你将去那里，并看到你亲爱的、英俊的圣奎师那禅铎——你渴望已久要见的——被亚杜族环绕着。
BB2.4.247：科萨拉、杜瓦尔卡和许多其他地方，都是外琨塔王国的省份。现在就走吧，不要等待主的命令。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，科萨拉是阿尤提亚的另一个名字。
BB2.4.248：凭着那知道每个人心中所发生之事的他的命令，我来到了这里。要知道，他的命令是通过我的口传达的。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，主对纳茹阿达说：「纳茹阿达，到哥帕·库玛尔那里去，在一个僻静之处，满足他的愿望。」
BB2.4.249：为了向一位伟大的奉献者显示恩典，主已经到某个地方去了。你将无法容忍任何延迟。这是你离开的适当时机。
BB2.4.250：圣哥帕·库玛尔说：听到这话，我非常高兴。我一遍又一遍地向圣纳茹阿达鞠躬。我接受了他的祝福，并冥想他的教导。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这些是要旨第243节的教导。
BB2.4.251：然后我离开了。从远处，我看到许多不安分的猴子到处跳来跳去，呼喊着：「茹阿玛！茹阿玛！」
BB2.4.252：它们拉扯着我的笛子，我就跟它们走了。然后我看到了比外琨塔中主的侍从更为英俊的人类。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，外琨塔的居民具有主纳茹阿央纳的四臂形相。这些人类具有主茹阿玛的形相。
BB2.4.253：他们非常圣洁、举止得体，不允许我向他们鞠躬和崇拜。在他们的带领下，我来到了城市的外院。
BB2.4.254：看到荣耀的巴拉塔舒适地与萨垂哥纳坐在一起，许多迷人的人类，以及以苏格瑞瓦、安嘎达和姜巴万为首的猴子们，并以为巴拉塔就是主茹阿玛禅铎本人，我便以许多祷文赞颂他。他立刻捂住耳朵，一遍又一遍地说他只是个仆人，阻止了我。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，哥帕·库玛尔说：「万王之王，茹阿古王朝之主，悉塔所爱者，荣耀归于您！」哥帕·库玛尔把巴拉塔错认为主茹阿玛，这证明了巴拉塔就像茹阿玛一样，巴拉塔的妻子就像悉塔·戴薇，萨垂哥纳就像拉克施玛纳。
BB2.4.255：我惊恐地双手合十站着。哈努曼随后突然把我拉了进去，在那里我看到了至高无上、奇妙无比、如同人类一般的主茹阿玛……
BB2.4.256：—……他舒适地坐在迷人宫殿中的皇家宝座上，他喜乐洋溢，具有崇高人物的特征，如同主纳茹阿央纳一样……
BB2.4.257：……他以许多迷人的甜美令人陶醉，他的手因握着弓而荣耀，他谦卑而羞涩的目光令人愉悦，他享受作为万王之王的逍遥，并正在解释宗教的原则。
BB2.4.258：因见到他的极乐而被征服，我倒在他面前昏厥过去——仿佛像一根棍子般伏地致敬。然后他——最优秀宗教职责所渴望者——慈悲地扶起了我，我凝视着他。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，主通过奉爱服务——最好的宗教职责——而获得。
BB2.4.259：被他的服务所牵引，哈努曼离开了我，一跃来到主茹阿玛面前。美丽亲爱的悉塔荣耀地站在主左侧，他的弟弟拉克施曼纳荣耀地站在另一侧。
BB2.4.260：有时哈努曼以辉煌的白色拂尘为主扇风，有时他歌唱主的美德，有时他双手合十站在主面前，以自己创作的诗句诵念奇妙的祷文。
BB2.4.261：一时刻他撑着白色伞盖。另一时刻他按摩主的莲花足。另一时刻他同时轻松地做着多种不同的服务。
BB2.4.262：我被极乐所征服，呼喊起来：「荣耀！荣耀！」并一遍又一遍地鞠躬。主的心融化了，他以甜美话语的奇妙甘露取悦了我。
BB2.4.263：至尊主说：牧牛童之子，亲爱的朋友，做得好！做得好！你用你的爱征服了我。请停下。你何需费这些力气？何需呢？不要让我——你永恒的朋友——这样受苦。
BB2.4.264：起来！起来！愿你吉祥！放下这份敬畏和崇敬吧！朋友，我一直都被你的爱所征服。
BB2.4.265：奉主的命令，哈努曼扶起我，将我放在主的莲花足前。
BB2.4.266：我心里想：现在我长久以来的渴望终于结果了。现在我得到了一个超出我所能期望的结果。我现在怎么还能去其他地方呢？
BB2.4.267：以和从前一样的牧牛童的形相和衣饰，我究竟在那里呆了多久——在极乐中被征服？
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这个反问句的意思是：他在阿尤提亚只停留了极短的时间，尽管在那里时，他因品尝主茹阿玛禅铎莲花足的甘露而被极乐所征服。
BB2.4.268：在那里，我看到了主茹阿玛作为圣王而行的逍遥时光。
BB2.4.269：获得。然而，我没有看到任何像我所崇拜之主的逍遥时光那样顽皮的甜美，也没有获得像他的恩典那样的恩典。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这里所崇拜的主指的是主玛丹·哥帕拉。他逍遥时光的例子包括吹笛子和迷醉牧牛姑娘。
BB2.4.270-271：我在那里很不快乐。通过从圣哈努曼那里聆听主茹阿玛禅铎莲花足的荣耀，以及直接凝视主，我试图驱散心中的痛苦。我试图看到，我所崇拜之主的一切特征也都存在于主茹阿玛之中。
BB2.4.272：凭借我在温达圣地之前活动的力量，对我主的逍遥和恩典的渴望侵入了我的心。
BB2.4.273：然后，看到我的状况，圣哈努曼——最优秀的谏言者——试图以许多非常奇妙的论证来安慰我。
BB2.4.274：然后，主茹阿玛——他知道一切世间人心中的事——他自己的心因巨大的慈悲而柔软，以甜美而深情的话语安慰了我。他让我去杜瓦尔卡，并立刻让我与姜巴万——熊王——一同前往那里。
