第二部：圣哥楼卡之荣耀
第一章：弃绝
祈祷文
namah sri-krsnaya bhagavate vasudevaya
向主圣奎师那——瓦苏戴瓦之子——顶礼致敬。
BB2.1.1：圣佳纳美佳亚说：我的父亲，深爱主奎师那的那位，将经典中稀有、隐秘的含义传授给了我的母亲。
注释：圣萨纳坦·哥斯瓦米在他的《启迪明灯注疏》开篇以如下祈祷文开始：krsna-sravana-pasat tvam niryato dhyana-rajjubhih grahyas tabhyas ca niryato nama-kirtana-srnkhalaih tvad-bhakti-lolitenadya na maya jatu moksyase vrto dhrto 'si gadham tvam pita-kauseya-vasasi 身披黄绸的主啊，我心中充满对你的爱，已用听闻主奎师那的绳索、冥想您的绳索和唱颂您圣名的链条将您捆住。如今我紧紧抓住您，您再也逃不掉了。namah sri-gopinathaya srimac-caitanyadevaya tasmai bhagavate namah yad-rupa-manim asritya citram nrtyaty ayam jadah 向圣哥琵纳特致敬。向圣柴坦尼亚戴瓦致敬。托庇于他形像的珍宝，即使这个愚钝笨拙的人也能奇妙地起舞。
BB2.1.2：圣哲中最卓越者啊，当我饮用博伽瓦谭之洋的甘露——那甘露因您口中的莲花而芬芳——我仍然未能满足。
BB2.1.3：智者啊，请继续讲述那母子之间的甘露对话——他们都品尝了主奎师那莲花足的甘露。
注释：圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，母亲是乌塔拉，儿子是玛哈茹阿佳·帕瑞克西特。
BB2.1.4：圣佳伊米尼说：君王啊，他们所说的一切，即使是全知的圣哲和梵的预见者，也无法凭自身力量知晓或描述。
注释：圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，他们对话的主题是哥楼卡·温达文的荣耀。
BB2.1.5：借着舒卡戴瓦·哥斯瓦米的仁慈——他是对奎师那的奉爱之甘露的海洋——我留在帕瑞克西特王和乌塔拉·戴薇的身边，亲耳听到了他们所说的话。
注释：圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，唯有通过伟大奉献者的仁慈，一个人才能理解或讲述《圣典博伽瓦谭》的甘露。
BB2.1.6：幸运的人啊，现在请聆听哥楼卡的荣耀。这虽然是一个巨大的秘密，但《韦达经》说，它可以向一位亲爱的门徒揭示。
BB2.1.7：当她听到对主奎师那伟大仁慈的这一描述时，你的祖母心中充满了极乐。
BB2.1.8-9：渴望听闻（1）对哥琵坎塔主伟大奉爱的结果，以及（2）主在外琨塔之上的逍遥之地，却又未能全然在心中理解，她向圣帕瑞克西特问道：
BB2.1.10：圣乌塔拉说：三个世界是行善业的有家室功利主义者的居所。它们之上有四个世界，是非居家者的居所。
注释：圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，三个世界是大地、空界和天界星球。这里的居士希望享受他们工作的成果。没有物质欲望的居家者，通过履行规定的职责，可以去玛哈楼卡或更高的星球，当他们的心变得纯净时，可以获得解脱。这在《圣典博伽瓦谭》（4.24.29）中有描述：sva-dharma-niṣṭhaḥ śata-janmabhiḥ pumān viriñcatām eti tataḥ param hi mām avyākṛtaṁ bhagavato 'tha vaiṣṇavaṁ padaṁ yathāhaṁ vibudhāḥ kalātyaye "一个正确履行自己职业职责一百世的人，有资格获得布茹阿玛的职位，如果变得更有资格，他可以接近希瓦主。一个以纯粹的奉爱服务直接皈依主奎师那或维施努的人，会立即被提升到灵性星球。希瓦主和其他半神人是在这个物质世界毁灭之后才获得这些星球的。"非居家者是指贞守生、行脚僧和托钵僧。他们所达到的四个领域是玛哈楼卡、佳纳楼卡、塔波楼卡和萨提亚楼卡。这些弃绝灵魂的最终命运在《圣典博伽瓦谭》（2.6.20）中有描述：pādas trayo bahiś cāsan aprajanāṁ yā āśramāḥ antas tri-lokyās tv aparo gṛha-medho 'bṛhad-vrataḥ "灵性世界由主四分之三的能量构成，位于这个物质世界之外，专门为那些永不重生的人而设。其他依附家庭生活且不严格遵守独身誓言的人，必须生活在三个物质世界之内。"
BB2.1.11：当他们的享乐结束时，他们都会返回。有些去玛哈楼卡和其他更高星球的人，会随主布茹阿玛一同获得解脱。
注释：圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，有物质欲望的人会再次投生，但没有物质欲望、仅出于责任而行事的人则获得解脱。
BB2.1.12：有些人在阿切尔楼卡和其他星球上享乐后获得解脱。致力于超然知识的弃绝灵魂则立即获得解脱。
注释：圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，阿赤是火神，其他星球指的是西舒玛茹阿圈中的星球。这在《圣典博伽瓦谭》2.2.24-31中有描述。
BB2.1.13：有物质欲望的主的奉献者，按照自己的欲望享乐，当他们变得纯净时，也达到那个居所。
BB2.1.14：没有物质欲望的奉献者立即达到极乐的灵性领域——外琨塔，甚至连已解脱的灵魂也无法到达那里。
注释：圣萨纳坦·哥斯瓦米在此引用了《圣典博伽瓦谭》2.2.17-18、2.9.9-10和10.28.14-15中对外琨塔的描述。
BB2.1.15：在那里，他们永恒地、以种种不同方式体验到直接服务主奎师那莲花足的快乐——这种快乐超越了非人格解脱——他们感受到巨大的极乐。
BB2.1.16：有些奉献者是具备知识的奉献者，有些是纯粹奉献者，有些是处于爱中的奉献者，有些是处于大爱中的奉献者，有些是被爱所淹没的奉献者。
注释：圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，这里描述了四种半的爱，其中的半种是具备知识的奉献者。具备知识奉献者的奉爱中掺杂着对知识的渴望。这里所说的知识，不是非人格主义者的可怜解脱，而是意识到服务主莲花足的荣耀。巴茹阿特王是具备知识奉献者的典范。纯粹奉献者致力于奉爱服务的九种程序。他们的奉爱不被功利性活动、对知识的渴望或非奉爱性的弃绝所干扰。安巴瑞沙王是纯粹奉献者的典范。处于爱中的奉献者只想怀着爱服务主的莲花足。哈努曼是处于爱中奉献者的典范。处于大爱中的奉献者是主深情厚爱的同游，他们因主无限的仁慈而被深情凝视主的锁链、以爱慕之情注视主的锁链、与主的友情锁链以及与主开玩笑的亲密友情锁链所捆绑。潘达瓦兄弟是处于大爱中奉献者的典范。被爱所淹没的奉献者始终被奇妙之爱的宝藏所淹没。乌达瓦和亚杜族人是被爱所淹没奉献者的典范。虽然没有对主的爱就无法到达外琨塔，但那份爱有不同程度的差别。因此，处于爱中的奉献者优于纯粹奉献者，处于大爱中的奉献者优于处于爱中的奉献者，被爱所淹没的奉献者又优于处于大爱中的奉献者。
BB2.1.17：这些不同种类的奉献者并不获得相同的结果。尽管如此，在外琨塔，没有人被认为优于其他人。
BB2.1.18：萨儒皮亚解脱、萨米皮亚解脱和其他种类的解脱也都是平等的。有什么地方比外琨塔更优越呢？《韦达经》没有说。
注释：圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，萨儒皮亚解脱是指获得像主一样的四臂形像的解脱，萨米皮亚解脱是指永远留在主身边的解脱。
BB2.1.19：每个人在外琨塔自己的区域中，按照自己爱的方式，各自达致自己所爱的对象，人人都快乐。
注释：圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，阿尤提亚、杜瓦尔卡以及主的许多其他居所都位于外琨塔中。这在韦达文献中有描述：
ya yathā bhuvi vartantepuryo bhagavataḥ priyāḥtās tathā santi vaikuṇṭhetat-tal-līlārtham ādṛtāḥ
主许多钟爱的城市，如同它们在大地上存在一样，也存在于外琨塔中，以便主在不同的城市中享受不同的逍遥时光。
BB2.1.20：处于不同灵性情味中的奉献者都获得了最高的快乐。然而，那些致力于那位举行茹阿萨丽拉的主的奉献者，他们的目的地又是什么呢？
BB2.1.21-22：如果其他人也达到了那些唱颂圣名、对一切物质目标漠不关心、渴望成为圣茹阿达侍女的爱心奉献者所达到的目的地，我的心不会安宁。我无法容忍其他人也达到南达、雅首达及其同游所达到的目的地。
注释：圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，"其他人"这里指潘达瓦兄弟和亚杜族人。
BB2.1.23：无数荣耀中最卓越者都安住于他们之中，如同众多河流汇入海洋。
BB2.1.24：他们一定有自己的居所，在外琨塔之上。请向我展示它，拯救我。
注释：圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，"展示"一词意为"通过描述向我展示"，"拯救"一词意为"请将我从这个充满疑惑之浪和幻象漩涡的不幸之海中拯救出来"。对哥楼卡·温达文荣耀的描述——它位于物质世界之上，在宇宙毁灭时不会被毁灭，甚至超越外琨塔的领域——正是对乌塔拉·戴薇这个问题的回答。
BB2.1.25：圣佳伊米尼说：母亲美丽的提问令儿子欣喜万分，他在她面前鞠躬，泪流满面，毛发因狂喜而竖立，开始说话。
BB2.1.26：圣帕瑞克西特说：母亲啊，主奎师那是您的生命，您无法忍受与他分离——只有您才能问出这样的问题。其他人不能。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，"奎师那就是你的生命"一词也可以理解为"你——奎师那从阿施瓦塔玛的梵天武器中救出的那个人"。乌塔拉无法忍受与主奎师那分离，这在《圣典博伽瓦谭》1.10.9-10中有描述。主奎师那是她的生命，她无法忍受与他分离，这表明乌塔拉是一位非常崇高的奉献者。因此，她——而非其他人——提出这个问题是恰当的。
BB2.1.27：在你的子宫中，我作为苏芭铎丈夫的孙子——他是你亲爱的朋友——获得了非常虔诚的出生。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，苏芭铎是主奎师那的妹妹，她的丈夫是阿尔诸那。
BB2.1.28-32：在您面前鞠躬——您手持棍棒和神碟，在我的子宫中保护了您和我免受梵天武器的伤害；您在童年时使我像伟大的奉献者一样，在人间一再寻找您的形像；您赋予我伟大灵魂的美德；您使我因降服卡利而闻名；您赐予我奇妙的君王财富；您通过安排一个婆罗门的诅咒使我充满绝望；您通过您的门徒之口告诉我这个诅咒——我欢迎它；您作为主华苏戴瓦将我从家中盲目的井中拉出，使我坐在恒河边戒食至死；您以圣舒卡戴瓦·哥斯瓦米的形像在圣哲集会中教导我真理，驱散我的恐惧，令我欢喜；您通过让我与您亲爱的奉献者相伴，如今使我饮用关于您的言语甘露；您的仁慈无边无际——我，被婆罗门的话语滋养，一心一意，在我这最后的时刻，将说出您问题的答案，一个包含一切外士那瓦经典精髓的答案。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，帕瑞克西特王的这些事迹在《圣典博伽瓦谭》以下诗节中有描述：1.12.9、10.1.6、1.12.8-9、1.12.30、1.12.19-25、1.18.37、1.19.14和1.19.2。
BB2.1.33-34：我本可以通过引用和解释《天启经》和《圣传经》来满足你，但我将讲述一个我从古茹的仁慈中获得的故事——这个故事将会解释这一切，驱散所有疑惑。
BB2.1.35-37：古时候，一位身无分文的婆罗门住在普拉格焦提沙普拉。他对经典一无所知，为了致富，每日怀着信心在那里崇拜卡玛·戴薇女神。因女神满意，他在梦中从女神那里得到了一个用于崇拜玛丹·哥帕拉主莲花足的十音节曼陀罗，女神还讲述了其在冥想和各种崇拜中的使用方法——这个曼陀罗如同一个巨大的宝藏。
BB2.1.38：依照女神的指示，他在僻静处不断念诵曼陀罗，放弃了所有致富的欲望，心中变得快乐。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，因为以为那只是一个梦，婆罗门没有立即念诵曼陀罗。只有当女神在第二个梦中再次指示他时，他才开始念诵。
BB2.1.39：虽然他还不能理解真理，但他认为既有要达成的灵性目标，也有达成目标的方法。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，虽然他以前对灵性事物毫无兴趣，但现在因曼陀罗的力量，他对灵性目标以及达成目标的方法有了信心。
BB2.1.40：他舍弃了家园和其他一切，一路乞食维持身体，漫游圣地，来到了恒河与大海交汇之处。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，当他游历圣地时，他变得摆脱了罪恶和物质欲望。
BB2.1.41：在恒河岸边，他看到许多尽职的婆罗门——他们精通一切知识，大多是居家者。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，这些婆罗门所知晓的知识门类在《维施努往世书》中有描述：aṅgāni vedāś catvāro mīmāṁsā nyāya-vistaraḥ dharma-śāstraṁ purāṇaṁ ca vidyā hy etās caturdaśa 十四门知识是：四部《韦达经》、韦达支派、《弥曼萨》、诸多正理论、法经和《往世书》。
BB2.1.42：他听他们描述那些例行和偶行的仪式职责——通过这些职责可以获得物质事物并到达天界。
BB2.1.43：看到他们对这些不同职责的信心，他也有了信心，并按照他们的教导行事。
BB2.1.44：奉女神之命，他秘密地定时念诵曼陀罗。因曼陀罗的力量，他的心对这些业报仪式并不满足。
BB2.1.45：不满足的他去了瓦拉纳西，在那里他看到许多来自不同国家的人——大多是托钵僧——在辩论一元论的理论。
BB2.1.46：他向主维施维施瓦拉致敬，然后前往每个修道院，向托钵僧们致敬，与他们交谈，在他们身边休息。
BB2.1.47：他们精通《韦达经》，智慧清澈，谈起解脱仿佛就在他们掌中。他思索着他们观点的精华。
BB2.1.48-49：一再从他们那里听到韦丹塔的教导——这些教导宣扬非人格解脱的优越性——在玛尼卡尔纳沐浴，凝视主维施维施瓦拉，在他们中间快乐地停留，享用许多甜食，他想要接受托钵僧的身份。
BB2.1.50：因为念诵女神赐予的曼陀罗使他心中快乐，他没有停止恭敬地念诵。然后，一天夜里，他在梦中看到了曼陀罗的神像。
BB2.1.51：被神像极大的英俊所吸引，他心中充满极乐。如今他的心除了念诵之外，再无力量做任何事。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，他的心不再被托钵僧身份、沐浴仪式或其他活动所吸引。
BB2.1.52：这个可怜的家伙困惑于该做什么。然后，希瓦主在那位女神的陪伴下在梦中显现，给了他这样的指示：
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，他想："我该接受托钵僧身份，还是该念诵这个曼陀罗？"
BB2.1.53："愚人啊，不要接受托钵僧身份！立即去圣玛图茹阿。在那里，在温达文，你的愿望将会实现。"
BB2.1.54：他迫切想去玛图茹阿，一再赞颂它。在前往那里的途中，他来到了帕亚嘎。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，他怀着大爱一再呼喊："玛图茹阿！玛图茹阿！"
BB2.1.55：在那里，他看到数百位圣洁的人在玛嘎月的日出时来到那个圣地之王处沐浴——那圣地因恒河与雅沐娜河而美丽，被玛达瓦主闪耀的莲花足所触碰。
BB2.1.56：他到处看到他们，以歌声、顶礼、祈祷、齐颂圣名、器乐和舞蹈，举行一场美丽的崇拜主维施努的庆典。
BB2.1.57-59：无知而又惊奇的他，向外士那瓦们问道："唱歌的人啊！念诵祈祷文的人啊！如棍子般倒地致敬的人啊！奏乐的人啊！呼喊茹阿玛！奎师那！的人啊！哭泣的人啊！佩戴优美提拉克的人啊！戴着美丽花环的人啊！请安静片刻，别再这么吵闹了，告诉我：你们在做什么？你们以如此的敬畏在崇拜谁？"
BB2.1.60：听到这些，有些人嘲笑他，有些人说："愚人，安静！"，有些人对这个可怜的家伙友善地说：
BB2.1.61："婆罗门的儿子啊，你什么都不知道。你的智慧是混乱的。不要一再向外士那瓦们呼喊，不要这样对他们说话。"
BB2.1.62："由一位古茹启迪了曼陀罗和崇拜规则后，我们一直在崇拜至尊人格首神——主维施努。"
BB2.1.63："婆罗门中最优秀者啊，我们中有些人崇拜主纳茹阿星哈的形像，有些人崇拜主茹阿玛禅铎，有些人崇拜主哥帕拉。我们崇拜拥有众多形像的主维施努。"
BB2.1.64：圣帕瑞克西特说：尴尬的婆罗门谦卑而愉快地问道："他住在哪里？他能赐予什么祝福？"
BB2.1.65：外士那瓦们说："他是至尊人格首神。他永恒地存在于处处。他在内外。无人能比。"
BB2.1.66："他——每个人心中的超灵，掌控宇宙的半神人之主，形像充满永恒、知识和极乐的英俊者——永恒地居住在外琨塔楼卡。他将自己作为礼物赐予他的仆人。"
BB2.1.67："天启经和圣传经向他祈祷。谁能述说他的荣耀？在这个地方，你可以一再聆听描述他的《往世书》。"
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，第二句中的问题在第三句中得到了回答。
BB2.1.68："凝视主玛达瓦——宇宙之主的神像——你很快就会明白一切。"
BB2.1.69：圣帕瑞克西特说：凝视着主玛达瓦并鞠躬，他看到玛达瓦和他曼陀罗中冥想的玛丹·哥帕拉是同一个人。
BB2.1.70：在那里，在外士那瓦们的陪伴下，他听到了一些《往世书》的段落，看到了他们所崇拜的主维施努的许多形像。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，"那里"一词意为"在帕亚嘎，主玛达瓦神像附近"，"一些段落"意为"玛嘎·玛哈特米亚和其他段落"。
BB2.1.71：困惑不解，他仍然不明白。他想：我曼陀罗的主是宇宙之主，而主玛达瓦是奉献者之主。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，他不明白他曼陀罗的神像玛丹·哥帕拉和主玛达瓦的神像是同一个人。
BB2.1.72：他想：我所崇拜的主与他们所崇拜的主——玛达瓦，宇宙之主——是不同的一个人吗？
BB2.1.73："这位主有四只手臂，装饰着海螺、神碟、棍棒和莲花。我的主不像他这样。我的主怎能与主玛达瓦是同一个人呢？"
BB2.1.74："我的主没有半人半狮的形像。他不是侏儒。他没有鱼、龟、野猪或其他动物的形像。"
BB2.1.75："他不是茹阿玛禅铎——一个国王，手持弓箭。他就像这里有些人崇拜的哥帕拉。"
BB2.1.76："尽管如此，我不认为我的主是宇宙之主。他不像我在玛嘎·玛哈特米亚和其他段落中听到的主。"
BB2.1.77："他将笛子放在唇边，以森林之花为装饰，与牧牛童朋友们一起保护牛群。一个与牧牛姑娘们享受逍遥时光的风流情种，他超越虔敬者的宗教规条。"
BB2.1.78："凭借女神的力量，我找到了崇拜他的极乐。我永远不会放弃他，也不会停止念诵他的曼陀罗。"
BB2.1.79：在僻静处念诵他的曼陀罗，凭借与奉献者交往的力量，他看到了他的主。
BB2.1.80：他在狂喜中晕倒。当他好不容易重新站起来时，他哀叹浪费了这么多念诵的时间：
BB2.1.81："这个灾难怎么发生在我身上？这是一个巨大的障碍。夜晚已经来临，但我还没有完成我的念诵。"
BB2.1.82："我是被睡意征服了吗？是被鬼附身了吗？啊，我如此悲惨，即使在这种不幸中，我的心不知为何仍然感到快乐。"
BB2.1.83：哀叹着、禁食着，他睡着了。主玛达瓦随后安慰他，说道：
BB2.1.84："记住，婆罗门啊，希瓦主的话——他是宇宙诸王之主、乌玛的丈夫。沿着雅沐娜河的路径，去圣温达文吧。"
BB2.1.85："藉我的仁慈，你将在那里找到非凡的快乐。不要耽搁。"
BB2.1.86：他清晨起身，欢欢喜喜地开始了旅程。他逐渐到达玛图茹阿城，在维施茹阿玛圣地沐浴。
BB2.1.87：然后他去了温达文。他一边念诵，一边在冥想中看到主的同游。每时每刻他都欢欣鼓舞。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，他看到了非常美丽的奶牛、牧牛人、卡丹芭树以及主的其他同游。
BB2.1.88：在那片以奶牛为装饰的土地上没有看到任何人，他四处徘徊。然后他听到凯西圣地以东有哭泣声。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，他没有看到任何人，只有奶牛。凯西圣地在《瓦茹哈往世书·玛图茹阿·玛哈特米亚》中受到赞颂：gaṅgā-śata-guṇa proktā yatra keśī nipātitaḥ keśyāḥ śata-guṇa proktā yatra viśramito hariḥ "凯西圣地——凯西被杀之处——比恒河神圣百倍，而维施茹阿玛圣地——主哈利休息之处——比凯西圣地神圣百倍。"
BB2.1.89：他朝那个方向走去。听到有人在满怀爱心地唱颂圣名，他一再搜寻那个人。
BB2.1.90：因为森林中令人目盲的黑暗，他看不到任何人。断定声音来自雅沐娜河岸，他急切地走到那里。
BB2.1.91：在那里，在一个卡丹芭树丛中，他看到一个英俊的年轻人，四肢纤细，身着牧牛童装束。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，这个年轻人戴着孔雀羽毛冠，手拿笛子、水牛角号、手杖和其他物品。
BB2.1.92：误以为这就是他可崇拜的神像，他极其高兴地喊道："哥帕拉！"然后如棍子般倒地致敬。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，婆罗门因对方的服饰和饰物而认为这个人是奎师那。
BB2.1.93-94：恢复外在视觉后，这个人——一切智者中的顶饰宝石——能看出这是一个来自玛图茹阿、住在卡玛戴萨、修习崇拜玛丹·哥帕拉主的婆罗门。他从森林树丛中走出来，扶起他的客人，在他面前鞠躬，拥抱他，并让他坐在自己身边。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，这个人能够明白他的客人是由圣茹阿达派来的。
BB2.1.95：他以款待令客人愉悦，为赢得信任，他微笑着透露了一些他生平所见。
BB2.1.96：意识到这是一个牧牛童，将他视为最亲密的朋友，婆罗门满怀信心，高兴地讲述了他一生的故事。
BB2.1.97：视他为一切智者中最卓越者，谦卑的婆罗门哀婉地对这位崇高的牧牛童说道。
BB2.1.98：婆罗门说：我听说过许多生命的目标以及达成它们的许多方法，但我没有能力确定应当追求什么目标以及如何达成它。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，这里的一些目标是到达天界和非人格解脱，一些达成方法包括业报和知识。婆罗门在恒河岸边、在瓦拉纳西以及其他地方听说过这些。
BB2.1.99：我一直遵从女神的命令。我在做什么？会有什么结果？我不知道。
BB2.1.100：认为我的生命浪费了，我渴望死亡。只是靠着主玛达瓦和两位希瓦的仁慈，我才活着。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，两位希瓦这里指希瓦主和卡玛·戴薇女神。
BB2.1.101：今天在这里我遇见了您——您非常仁慈，知晓一切，如同我的主一样。我皈依了您。请拯救我这个可怜的人。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，"如同我的主"一词意为"如同玛丹·哥帕拉主"，"拯救"一词意为"请将我从疑惑之海中拯救出来"，或"请将我从生死轮回之海中拯救出来"。
BB2.1.102：圣帕瑞克西特说：恭敬地听到这些话，他想：这个人已经达到了生命的目标。他已经获得了一切美好。
BB2.1.103：对他而言，只剩下直接目睹主的莲花足了。他不应执着于念诵曼陀罗。他应当执着于唱颂主的圣名。
BB2.1.104-105：除了崇拜圣玛丹·哥帕拉主的莲花足——这种崇拜主要由赞颂他的圣名构成——没有其他方法能给出超乎渴望的结果，而且应当以信心和敬意观看主享受逍遥时光的场所来进行。
BB2.1.106：除了纯粹之爱，没有其他目标——它蔑视生命的四个目标，征服了主的莲花足。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，生命的四个目标是虔诚、经济发展、感官满足和解脱。
BB2.1.107：因此，为启发他、解除他的疑惑，我将讲述我自己的全部故事。
BB2.1.108：虽然伟人们认为一个人不应讲述自己的荣耀，但没有其他故事会对他有益。
BB2.1.109：如此思忖之后，这位经验丰富的牧牛童转向婆罗门，如同一位圣哲对一群圣哲讲述《往世书》一般，开始讲述他自己的经历。
圣萨纳坦·哥斯瓦米引用了德瓦拉·牟尼对圣哲的定义：ūrdhva-retās tapasy-ugro niyatāśī ca saṁyamī śāpānugrahayoḥ śaktaḥ satya-sandho bhaved ṛṣi "圣哲是那些禁欲、苦行极其严苛、饮食有节制、控制感官、言语真实、既有能力诅咒也有能力宽恕的人。"
BB2.1.110：牧牛童哥帕·库玛尔说：对于这一点，经典中有许多历史记载。尽管如此，据我所忆，我将讲述我自己的生命故事以及我在狂喜入定中的经历。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，"迷醉"一词意为"我在对主之爱的入定中所经历的一切"，"等等"意为"以及其他非常机密的话题"。
BB2.1.111-112：婆罗门中最优秀者啊，我是哥瓦尔丹山上一位外夏牧牛人的年轻儿子，与年轻的朋友们一起，在哥瓦尔丹、雅沐娜河岸、这里的温达文森林以及玛图茹阿周边放牧我的牛群。
圣萨纳坦·哥斯瓦米在此引用了《圣典博伽瓦谭》10.24.21中对牧牛童活动的描述。他还指出，在后文中将会揭示，哥帕·库玛尔的永恒灵性情味是作为一个牧牛童。
BB2.1.113-116：在森林深处，我们总能看到一位伟大的婆罗门——他的形像光彩照人，富于弃绝，四处漫游，一再唱颂主奎师那的圣名——他时而做念诵和冥想，时而跳舞，时而歌唱，时而大笑，时而哭泣，时而倒地，时而像疯子一样在地上打滚，时而大声呼喊，时而昏厥不省人事，时而在牛道上流下爱的泪水将地面打湿，时而像一具尸体躺在牛道上的尘土中。
BB2.1.117：出于好奇，我们这些男孩总是去看他。当我们到来时，他怀着虔诚向我们鞠躬。
BB2.1.118：出于爱，他紧紧拥抱我们，亲吻我们的身体。仿佛我们是他最亲爱的朋友，他无法离开我们。
BB2.1.119：他因我赠送的牛奶和其他服务而喜悦。一天，他在雅沐娜河岸边遇见我，拥抱了我，说道：
BB2.1.120："孩子，如果你渴望所有人都向往的完美，那么就在凯西圣地沐浴，然后从我这里接受宇宙之主的仁慈。"
BB2.1.121：然后，当我沐浴之后，他——仁慈者中的顶饰宝石——虽然对一切物质事物漠不关心，一切愿望都已满足——传授了你的曼陀罗给我。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，这就是那个婆罗门所念诵的同样的十音节曼陀罗。
BB2.1.122：然后，为了教导崇拜的方法，他开始描述主——冥想的对象。因爱而激动，像一个与爱人分离的女子一样哭泣，他突然在狂喜中晕倒。
BB2.1.123：当他恢复知觉时，我吓得不敢问他任何事情。他的心思专注于别的事情，他突然起身离开了。我再也没有见过他。
BB2.1.124：我得到了什么？它会带来什么结果？曼陀罗应该如何念诵？我一无所知。
BB2.1.125：出于对他话的尊重，唯有这个曼陀罗一直在我口中。在无人注意的情况下，我急切地时刻念诵着它。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，他默念曼陀罗。"好奇"一词也可意为"充满惊奇"。
BB2.1.126：藉着那位伟大人物的力量，当我念诵时，我的心变得纯净。然后我产生了信心。
BB2.1.127：想着他的话，我断定这个曼陀罗将引导我到宇宙之主那里。我变得快乐，并致力于念诵它。
BB2.1.128：我想：宇宙之主是什么样的？我什么时候能见到他？只想念着他，我离开了家园和一切，去了恒河。
BB2.1.129：听到海螺声，我走到河岸。看到一个婆罗门在崇拜一块萨拉葛茹阿玛石，我恭敬地鞠躬。
BB2.1.130：我问他：主人啊，您在崇拜谁？他微笑着说道：孩子，你不知道吗？这是宇宙之主。
BB2.1.131：听到这个，我变得像一个身无分文的人找到宝藏，或一个人找到了失散多年的最亲爱的朋友一样快乐。
BB2.1.132：我凝视着宇宙之主，怀着信心如棍子般倒地致敬。藉婆罗门的仁慈，我得到了主足下的水和供奉给他的帕萨旦。
BB2.1.133：当他准备回家时，他将宇宙之主放进一个盒子中安放。看到这个，我变得非常不开心，流着泪哀叹：
BB2.1.134："唉！唉！至尊主被放在一个非常不合适的盒子里。他什么也没有吃。如果他饿了，怎么能睡着呢？"
BB2.1.135："婆罗门中最优秀者啊，在另一个地方可能还有另一位宇宙之主——我不明白这一点。"
BB2.1.136：看到我真诚地悲伤，谦卑的婆罗门仿佛有些尴尬，安慰我道：
BB2.1.137："新外士那瓦啊，我一个穷人还能做什么呢？我只能供奉给宇宙之主我自己能吃的东西。"
BB2.1.138-140："如果你想看到他的富丽堂皇和一场伟大的崇拜庆典，那么就去附近这个国家的圣洁君王的宫殿——他热爱崇拜主维施努。在那里你会直接见到宇宙之主，他是如此难以见到。在那里你会看到你的心充满极乐。暂且先来我家，食用主维施努享用过的食物。"
BB2.1.141：听到他的话我非常高兴。尽管我饿了，但我没有去他家，而是向他鞠躬，沿着他指示的道路，立刻去了宫殿。
BB2.1.142：从远处我就听到了前所未闻的、崇拜宇宙之主的喧嚣声。我向那里的人询问。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，那些声音是美妙的歌唱和器乐。所问的问题可能是"宇宙之主在哪里？"或"这些声音是什么？"
BB2.1.143：明白宇宙之主就在那里，我没有被任何人阻拦，迅速进去见他。在那里我亲眼看到了他——一个海螺、神碟、莲花和棍棒在他四只英俊手臂的辉煌手中……
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，他明白了：1. 声音从哪里来，或 2. 宇宙之主在哪里。没有被任何人阻拦，他迅速进入神庙。
BB2.1.144：他所有肢体都非常英俊，如新云般灿烂，身着黄绸，以森林之花环为饰，黄金饰物装点，青春的形像难以描述，面容如满月，微笑如甘露，眼目如莲花……
BB2.1.145：他被忠诚的仆人用众多稀世珍品崇拜，观看面前表演的舞蹈和其他娱乐，坐在奇妙的宝座上，被如潮的用品侍奉。
BB2.1.146：充满极乐，我一再如棍子般倒地致敬。我想：今天我见到了我渴望见到的一切。
BB2.1.147：如今我的出生是成功的。我永远不会离开这个地方。藉外士那瓦们的仁慈，我快乐地住在那里。
BB2.1.148-149：婆罗门啊，我食用了主维施努的帕萨旦，看到了他的盛大崇拜庆典，听到了崇拜他的荣耀，并秘密地极其小心地念诵我的曼陀罗。尽管如此，温达文之地的美丽和作为牧牛童玩耍的快乐从未离开过我的心。
圣萨纳坦·哥斯瓦米引用了以下赞颂主维施努帕萨旦的诗节：sadbhir māsopavāsais tu yat phalaṁ parikīrtitaṁ viṣṇor naivedya-śikthānnaṁ bhuñjatāṁ tat kalau yuge "在卡利年代，食用主维施努帕萨旦的人，获得了据说需要禁食六个月才能获得的结果。""有时"一词在这里意为"醒着甚至睡着时"。
BB2.1.150：快乐地在那里住了些日子，我产生了以那种方式崇拜主的强烈渴望。
BB2.1.151：那位国王没有儿子，他见我的德行良好，虽然我是异乡人，但慈爱地将我视为养子——他不久后就去世了。
BB2.1.152：继承了王位后，我增加了崇拜主维施努的极乐。每天许多圣洁的奉献者享用他的帕萨旦。
BB2.1.153：我不执着于这一切中的任何事物，像从前一样。我念诵我的曼陀罗，食用主的帕萨旦。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，因曼陀罗的力量，他仍然不执着于那里的王室荣华。他继续像一个不执着的身无分文的人一样生活，就像他继承王国之前那样。他只接受主的帕萨旦，而且只是为了维持身体。
BB2.1.154：虽然我将王国分给了国王的从属们，但它仍然让我非常不快乐。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，一个王国不会使一个智慧的外士那瓦快乐。
BB2.1.155：有时我害怕其他王国。有时帝王的命令限制了我的独立。
BB2.1.156：有时一个虔诚的人不愿食用宇宙之主的帕萨旦，因为曾被他人触碰过，或被带到了外面。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，这些困惑的婆罗门担心帕萨旦可能被非婆罗门触碰过。主的帕萨旦永远不会被污染。这在《维施努往世书》的以下话语中得到确认：naivedyaṁ jagadīśasya anna-pānādikaṁ ca yat bhakṣyābhakṣya-vicāras tu nāsti tad-bhakṣaṇe dvija brahmavan nirvikāraṁ hi yathā viṣṇus tathāiva tat vicāraṁ ye prakurvanti bhakṣaṇe tad dvijātayaḥ kuṣṭha-vyādhi-samayuktāḥ putra-dāra-vivarjitāḥ nirayaṁ yānti te viprā yasmān nivartate punaḥ "婆罗门啊，对于供奉给宇宙之主的食物、饮料等物，不应考虑是否适合食用。这些供品是灵性的，如同主维施努本身是灵性的一样。那些在食用主帕萨旦时做这种区分的婆罗门，会患上麻风病，失去妻儿，堕入一个不易返回的地狱。"
BB2.1.157：我的心被这如箭般的话语刺伤，变得沮丧。尽管如此，我无法离开我如此渴望见到的主。
BB2.1.158：这时，一些来自南方国家的圣洁朝圣者说道：
BB2.1.159："在普茹首塔玛圣地尼拉查拉，盐水海洋之滨，宇宙之主以灵性木形像辉煌地显现。"
圣萨纳坦·哥斯瓦米引用了《帕德玛往世书》中对主佳格纳特的描述：samudrasyottare tīre aste śrī-puruṣottame pūrṇānanda-mayaṁ brahma dāru-vyāja-śarīra-bhṛt "在海洋的北岸，在普茹首塔玛圣地，充满极乐的至尊人格首神以木头的伪装显现。"《维施努往世书》解释：nīlādrau cotkale deśe kṣetre śrī-puruṣottame dāruṇy aste cid-ānando jagannākhya-mūrtinā "在奥里萨国，尼拉查拉的普茹首塔玛圣地中，充满灵性极乐的至尊人格首神以名为主佳格纳特的木形像显现。"
BB2.1.160："他富丽堂皇、威力无比，亲自保护奥里萨王国。他是荣耀的。他爱他的仆人。"
圣萨纳坦·哥斯瓦米引用了《坦陀罗·亚玛拉》：bhārate coṭkale deśe bhuvi-svarge puruṣottame dāru-rūpī jagannātho bhaktānām abhaya-pradaḥ nara-ceṣṭām upādāya āste mokṣaka-kārakaḥ "在巴拉塔·瓦尔沙，在奥里萨国，在地球上的天堂普茹首塔玛圣地，宇宙之主以使奉献者无所畏惧、行为如同凡人、赐予解脱者的形像，以木形像显现。"
BB2.1.161："幸运女神亲自为他烹饪。当他吃完后，仁慈的主将他的剩余——就连半神人也无法获得——赐给他的奉献者。"
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，可能会有人问：如果主吃了食物，怎么还有剩余呢？答案在"仁慈的"一词中。虽然主吃掉了供奉给他的一切，不留剩余，但他仁慈地使之与之前一样满盈，然后赐给他的奉献者。
BB2.1.162："这些剩余，称为玛哈帕萨旦，应当不计较谁触碰过它们或从何处带来而食用。"
圣萨纳坦·哥斯瓦米引用了韦达文献：yad annaṁ pacayel lakṣmīr bhoktā ca puruṣottamaḥ spṛṣṭāspṛṣṭaṁ na mantavyaṁ yathā viṣṇus tathāiva tat "由幸运女神烹饪、由至尊人格首神食用的食物，如同主维施努本身。不应考虑是否有不配之人触碰过它。"——韦达文献 cirastham api saṃśuṣkaṁ nītaṁ vā dūra-deśataḥ yathā-yathopabhuktaṁ sat sarva-pāpopanodanam "无论是存放已久、干枯了，还是从遥远地方带来的，主帕萨旦都能消除一切罪恶。"——《斯坎达往世书》 antya-varṇair hīna-varṇaiḥ saṅkara-prabhavair api spṛṣṭaṁ jagat-pater annaṁ bhuktaṁ sarvāgha-nāśanam "即使被最低种姓、无种姓或混种姓的人触碰过，宇宙之主食用过的食物也能消除一切罪恶。"——《巴维施亚往世书》 nāsti tatraiva rājendra spṛṣṭāspṛṣṭa-vivecanaṁ yasya saṁspṛśa-mātreṇa yanty amedhyāḥ pavitratām "君王啊，对于主的帕萨旦，不应考虑是否有人触碰过它，因为仅仅一次触碰，甚至最不洁的人也会立刻被净化。"——《坦陀罗·亚玛拉》 na kāla-niyamo vipra vrate candrāyaṇe yathā prāpta-mātreṇa bhuñjīta yadīcchet mokṣam ātmanaḥ "婆罗门啊，如果一个人渴望解脱，他应当立即食用主的帕萨旦，而不考虑是否到了合适的时间，就像在月轮苦行中一样。"——《嘎茹达往世书》
BB2.1.163："那个地方的荣耀啊！甚至一头驴在那里也会成为外琨塔的四臂居民。任何去过那里一次的人，都不会再出生。"
圣萨纳坦·哥斯瓦米引用了主布茹阿玛在《布茹阿玛往世书》中的话：aho kṣetrasya māhātmyaṁ samastād daśa-yojanam nivisṭā yatra paśyanti sarvān eva catur-bhujān "啊，那片方圆八十英里之地的荣耀！当一个人到了那里，他看到所有人都是外琨塔的四臂居民。"维亚萨戴瓦在《嘎茹达往世书》中解释：yatra sthitā janāḥ sarve śaṅkha-cakrābja-pāṇayaḥ dṛśyante divi devāṁś ca mohayanti muhur muhuḥ "当天堂的半神人看到那里的人手持海螺、神碟和莲花——都是外琨塔的四臂居民——他们一再感到晕眩。"纳茹阿达·牟尼在《巴胡·阿尔查·帕瑞希斯塔》中说：catur-bhujā janāḥ sarve dṛśyante yan-nivāsinaḥ "那里居住的人们都被看到是四臂的。"维亚萨戴瓦也在同一经典中说：sparśanād eva tat kṣetraṁ nṝṇāṁ mukti-pradāyakam yatra sākṣ��t paraṁ brahma bhāti dārava-līlayā api janma-śataiḥ saṅgrair duritācāra-tat-parāḥ kṣetre 'smin saṅga-mātreṇa jāyate viṣṇu-samam "仅仅触碰那个地方就赐予人类解脱。在那里，至尊人格首神以木制神像的逍遥显现。通过一百次艰难的出生和不良行为后，仅仅与那个圣地接触，一个人就变得与主维施努平等。"
BB2.1.164："我听说，当莲花眼的佳格纳特主被看见时，观看者在这个世界的出生带来了从未听说过的奇妙结果。"
圣萨纳坦·哥斯瓦米引用了纳茹阿达·牟尼在《帕德玛往世书》中对帕拉德·玛哈茹阿佳说的话：śravaṇādyair upāyair yaḥ kathañcid dṛśyate mahāḥ nīlādri-śikhare bhāti sarva-cakṣuṣa-gocaraḥ tam eva paramātmānaṁ ye prapaśyanti mānavāḥ te yānti bhāvanaṁ viṣṇoḥ kiṁ punar ye bhavādṛśāḥ "那些看见至尊人格首神——他在尼拉查拉山顶辉煌显现，普照一切众生之眼，也可通过听闻等方式得见——的人，达到主维施努的居所，更何况像你这样的人呢？"
BB2.1.165：被见他的渴望征服，我立刻放弃了所有，赞颂着主佳格纳特，启程前往奥里萨国。
BB2.1.166：迅速到达那个地方后，如棍子般倒地致敬当地人，藉奉献者们的仁慈，我进入了神庙。
BB2.1.167：从远处，我看到了至尊者面容之月亮——一只月亮有着大大的闪耀眼睛，额上饰有宝石提拉克，光彩如闪烁之云，红唇令人喜悦的光彩，以及绽放着一切仁慈的微笑之光。
BB2.1.168：虽然我有意走到他面前，但我做不到。我因爱而颤抖，毛发竖立，泪水使我失去视力。我勉强来到嘎茹达石柱处。
BB2.1.169-170：当我凝视主佳格纳特——他身着辉煌的衣饰、饰物和花环，眼中心中充满喜悦，优雅地坐在宝座上，享用许多美味食物的供奉，慈爱地注视着那些在他面前鞠躬、跳舞、念诵祈祷文、演奏乐器和歌唱的人，他是伟大荣耀的居所——我突然晕倒在地。
BB2.1.171：恢复知觉后，睁开眼睛，凝视主的眼睛，我变得像个疯子。我突然跑过去拥抱主。
BB2.1.172：我喊道："我看到了我长久渴望见到的主！我的生命成功了！我的生命成功了！我有了我的主，宇宙之主！"
BB2.1.173：守卫们用棍棒打我，拦住了我。我深思而羞愧，走到了外面，在那里我接受了玛哈帕萨旦。
BB2.1.174-175：婆罗门啊，吃了帕萨旦之后，我再次进入主的庙宇。在那里我看到了许多极乐的奇迹。我的心无法衡量它。我的口怎能说出它？我在那里度过了充满极乐的一整天。
BB2.1.176：夜晚，有一场盛大的装饰庆典和一场盛大的献花庆典。然后我离开了庙宇。
BB2.1.177：在奉献者们的陪伴下，享受越来越多新的庆典，我甚至没有察觉时间是如何流逝的。仿佛与温达文之地分离的悲伤已经消失。
BB2.1.178：我在众多记载中听闻过，也亲眼目睹了主佳格纳特对他仆人的巨大仁慈。
BB2.1.179：除了凝视主佳格纳特，没有任何事情能让我快乐。甚至我聆听《往世书》描述主荣耀的愿望都离我而去。
BB2.1.180：有时我的身体或心灵会受苦，但当我看到莲花眼的主时，我的痛苦立刻被摧毁。
BB2.1.181：我想："我已经达到了我念诵的目标。"我快乐地在那里住了许多天。
BB2.1.182：然后我开始渴望为主做一些机密的侍奉。这个愿望给我带来了极大的焦虑。
BB2.1.183-184：在盛大庆典期间，那个国家的国王——他是主的一位伟大仆人——来看主荣耀的面容时，会带来许多圣洁访客，将花园挤满。那时，像我这样的穷人不再能够随时随意见到主。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，这些庆典中最重要的一个是乘车节。有人可能会抗议说，这不是一位圣洁君王应有的行为。给出的回答是，国王带来了许多渴望见到主佳格纳特的圣洁之人。花园里挤满了国王随从的马匹和其他动物。
BB2.1.185：一天，当为此感到心中郁结时，我看到了我的古茹——他站在主佳格纳特面前，因爱而激动。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，这就是最初在温达文给予他曼陀罗的那位古茹。
BB2.1.186：他说不出话来。我的心被主佳格纳特的面容所吸引，没有看到他何时去了别处。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，古茹因为被爱所淹没而无法说话。
BB2.1.187：四处寻找，一天我独自在海洋岸边找到了他——他在狂喜中跳舞，唱颂圣名。
BB2.1.188：看到我如棍子般倒地致敬，他祝福我，拥抱我，全知一切，仁慈地给了我以下指示：
BB2.1.189："孩子，无论你渴望什么，你都应当念诵你的曼陀罗。凭着它的力量，一切都会得到超乎你渴望的满足。"
BB2.1.190："要知道，念诵你的曼陀罗也是对主佳格纳特的服务。要有信心，永不放弃念诵。"
BB2.1.191："因曼陀罗的力量，你将成为一个永恒的年轻牧牛童。如今你的心已配得上达到这一点。"
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，这里古茹在给予他的门徒一个祝福。
BB2.1.192："你有时会在这里见到我，有时在温达文。"说完这些教导的话语后，他突然离开了。
BB2.1.193：因与他分离而心烦意乱，我去见主佳格纳特。我变得坚强，再次念诵起来。
BB2.1.194-195：当我渴望见到温达文之地时，藉主佳格纳特的荣耀，那里的花园变得像温达文森林，海洋变得像雅沐娜河，尼拉查拉山变得像哥瓦尔丹。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，这是藉主佳格纳特的仁慈发生的。
BB2.1.196：就这样，我快乐地住在那里。每天，在见到主佳格纳特之后，我都遵从古茹的命令，念诵曼陀罗以达成我渴望的完美。
BB2.1.197：当国王的时期结束后，他的长子——一个非常弃绝的灵魂——拒绝接受王国。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，国王去世了。他的儿子因侍奉主佳格纳特而变得非常弃绝。
BB2.1.198：大臣们请示主佳格纳特后，遵照主的命令，寻找伟大君王的征兆，加冕我为王。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，国王的长子拒绝了王国，幼子和其他亲戚没有资格接受。国王的大臣们询问主佳格纳特该怎么做。主佳格纳特可能对他们说："我的奉献者哥帕·库玛尔——他出生在哥瓦尔丹山上——应当被加冕为王。"或者他说："看到伟大君王征兆的人应当被加冕为王。"看到哥帕·库玛尔身上有伟大君王的征兆，他们加冕他为王。君王的征兆在《圣典博伽瓦谭》（9.20.24）中有描述：cakraṁ dakṣiṇa-haste 'sya padma-kośo 'sya padayoḥ "杜施曼塔的儿子巴茹阿特王右手掌上有主奎师那神碟的印记，脚底有莲花蕾的印记。"
BB2.1.199：我扩大了崇拜主的盛大仪式，特别是扩大了十二大圣行，包括前往衮迪查的圣行。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，十二大圣行——始于秋千节、达玛纳卡节、檀香节、沐浴节和乘车节——在十二个月中举行。前往衮迪查的圣行就是乘车节。
BB2.1.200：成群结队地前来聚会，大地上所有的圣洁之人歌唱舞蹈，狂喜之爱使他们看起来像疯子。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，这句话可能是指他们为十二大圣行而来，或者为乘车节而来。他们来自不同的传承。
BB2.1.201：我个人像身无分文的人一样生活，将我的王国和王室一切享乐置于主佳格纳特的莲花足下，按照我的愿望侍奉他。
BB2.1.202：有时主与他亲爱的永恒仆人开玩笑，有时他与他们享受充满爱意的逍遥时光。
BB2.1.203：当极乐的主游戏般静止不动时，追随他逍遥的奉献者心中充满惊奇和极乐。
BB2.1.204：我渴望变得像那些奉献者一样。我是一个新来者。我的信心并不仅仅固定在主佳格纳特身上。我怎能享受他的仁慈呢？
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，哥帕·库玛尔依恋着温达文。
BB2.1.205：当我想到奥里萨奉献者的好运时，我渴望变得像他们一样，心中郁结。
BB2.1.206：在主面前的祈祷、歌曲和圣名唱颂让我想起了玛图茹阿，心中充满痛苦。
BB2.1.207：通过与奉献者交往，我看到了莲花眼的主。然后我所有的不快乐都消失了，我不想再去任何地方。
BB2.1.208：尽管如此，因为我是国王，我的心无法感受到曾经见到主时同样的极乐。
BB2.1.209：被众王围绕，我无法尽情享受盛大的圣行庆典。
BB2.1.210：将王国的重担放在国王的儿子们、大臣们和亲戚们身上，我像以前一样置身事外。
BB2.1.211：在僻静处念诵我的曼陀罗，尽情地侍奉主佳格纳特的莲花足，我快乐地生活。
BB2.1.212：因为人们仍然以极大的尊重对待我，我心中变得非常不快乐。
BB2.1.213：一天早晨，我到主面前请求许可去温达文，但当我凝视他荣耀的面容时，我忘记了一切。
BB2.1.214：一年过去了。一天，我听到一些从玛图茹阿来的人描述那里。
BB2.1.215：那天夜里，当我因悲伤而入睡时，主——他在他人受苦时自己也会受苦——指示我说：
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，这里的主是主佳格纳特。主无法忍受他的奉献者受苦。
BB2.1.216："牧牛童啊，如同这个地方对我来说是亲爱的，玛图茹阿也是如此。玛图茹阿更为亲爱，因为它是我出生的土地。"
BB2.1.217："它装饰着我童年逍遥的地方。我仍然住在那里，享受着逍遥时光。"
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，"童年"一词也包括主的青少年时期。"漫步"一词也可解释为"四处游荡"。
BB2.1.218："为什么你心中动摇，如此受苦？去那里吧。适当时你会在这里看到我以这个形像出现。"
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，哥帕·库玛尔的心在两个决定之间动摇："我会留在这里"和"我会去那里"。就这样，他心中充满疑虑，被撕成了两半。主预言他会看到的形像是玛丹·哥帕拉的形像——哥帕·库玛尔曼陀罗的神像。
BB2.1.219：那天早晨，一些神庙的祭司来到我的家中，以主佳格纳特花环的形式传达了主的命令。将花环系在脖子上，向神碟致敬后，我前往玛图茹阿国。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释，哥帕·库玛尔可能会想："这只是一个虚假的梦。为什么仅凭梦中的话语，我就应当离开这里去另一个地方？"祭司们突然带着花环出现，证实了主的命令："去玛图茹阿。"
