第五章：所爱者
BB2.5.1：圣哥帕·库玛尔说：我到了那里，看到亚杜族人正与他们的孩子以及一些玛图茹阿的婆罗门玩耍。
BB2.5.2：我四处游走，从未见过如此巨大的甜美在他们当中闪耀。
BB2.5.3：见到他们的极乐让我忘记了一切。他们明白一切，紧紧地拥抱了我。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，哥帕·库玛尔忘记了向他们致敬。
BB2.5.4：知道我是哥瓦尔丹山一位牧牛人的儿子，他们牵着我的手——他们的心因一股爱的洪流而融化——把我带进了宫殿。
BB2.5.5：从远处我看到了辉煌的主舒适地坐在一张黄金和珠宝制成的宝座上。
BB2.5.6：他由外琨塔之主的一切奇妙甜美所服侍，他的富裕甚至比外琨塔之主更为庞大。
BB2.5.7：他被青春英俊的甜美甘露所崇拜。他英俊的手臂拥抱着他的奉献者。他甜美的波浪迷醉了他仆人的心。他是一片非常奇妙逍遥的海洋。
BB2.5.8：在他上方，一把白色伞盖辉煌地显现。在他两侧，两把拂尘在挥动。在他面前，是一个金色的脚凳。
BB2.5.9：到处都是仆人和侍从，许多巨大的富裕，以及万王之王之王所用的仪仗。
BB2.5.10-11：在主右侧，瓦苏戴瓦、巴拉茹阿玛、阿库茹阿等人各自坐在自己的宝座上。在主左侧，乌格瑞森纳王、嘎达、萨提亚基、奎塔瓦尔玛、维卡德鲁大臣以及维瑞施尼族最优秀者。圣纳茹阿达以戏谑的笑语和维纳琴声逗主发笑。
BB2.5.12：圣嘎茹达站在主面前诵念祷文。乌达瓦按摩着主的莲花足，并通过告诉他许多亲爱的秘密来取悦主。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，乌达瓦的秘密是关于哥库拉的。不适合公开说出来。
BB2.5.13：看到我渴望已久要见的他，我被爱征服而昏厥过去。主也充满了爱，他吩咐乌达瓦把我带到他面前。
BB2.5.14：乌达瓦来了。看到我是一个牧牛童，他非常高兴。他小心地扶起我，使我恢复知觉。他牵着我的双手，把我带到主面前。
BB2.5.15：当主起身迎接我时，乌达瓦亲手将我的头放在主的足前。
BB2.5.16：我生命的主用他的莲花手抚摸着我的身体。看到我的笛子，他从我手中接过去，静静地站着，流下眼泪，仿佛极其痛苦。
BB2.5.17：他说：「你一切都好吗？你快乐吗？那里怎么会发生任何不吉祥的事呢？」他激动不已，直到最优秀的谏言者乌达瓦使他平静下来。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，本节诗中的「那里」指的是哥库拉。
BB2.5.18：乌达瓦随后向瓦苏戴瓦、亚杜族人、国王们、半神人们和集会中的圣人们做了个示意。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，那示意是一个眉毛的动静。国王中以尤帝士提尔为首，半神人中以因铎为首，圣人中以嘎尔嘎·牟尼为首。
BB2.5.19：他费了很大力气睁开眼睛，看到他们都在面前，便镇定下来，决定进入宫殿的内室。
BB2.5.20：如此迅速地实现了我的愿望，我生命的主啊，我沉浸在一片快乐的海洋中。我该做什么？我该说什么？我全然不知。
BB2.5.21：他走出去，以槟榔、油膏和其他礼物向亚杜族最优秀者致敬，然后用右手握住我合十的双手，与巴拉茹阿玛和乌达瓦一同进入了宫殿的内室。
BB2.5.22：将她们的母亲——戴瓦克伊和柔黑妮——安置在前面，16,000,108位快乐的王后们由她们的侍女陪伴着，跟在主后面。
BB2.5.23：她们中有王后茹克蜜妮、萨提亚巴玛、姜巴瓦缇、卡琳迪、米特拉温达、萨提亚、巴德拉和拉克施曼娜。
BB2.5.24：还有以柔黑妮王后为首的其他王后——她们各方面都非常有素养，由与她们相似的侍女服侍。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这些是从纳茹阿卡苏茹阿宫殿中解救出来的王后。其中最重要的是柔黑妮，她在《圣典博伽瓦谭》10.61.18 中被提及。
BB2.5.25：主由那两位男子、众多羞涩的妇女和一群孩子簇拥着，荣耀地进入他的宫殿，并隐藏了心中的真实状况，欢喜地坐上了宝座。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，主正在思念哥库拉。
BB2.5.26：接着，先是在冥想中，然后就在我眼前，我看到主手执笛子，由所有牧牛童和以雅首达为首的牧牛姑娘们装饰着——我在狂喜中昏厥过去。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，主变成了玛丹·哥帕拉。他不再是杜瓦尔卡之王。他在莲花手中的笛子，正是此前从哥帕·库玛尔手中接过的那一支。王后戴瓦克伊变得像雅首达，王后们变得像牧牛姑娘，帕迪尤姆纳、萨姆巴和其他男孩变得像牧牛童。巴拉茹阿玛的母亲柔黑妮则保持如初。
BB2.5.27：主——南达之子——的心被慈悲所征服，他突然站起身来，抚摸着我的四肢，以他莲花之手的触摸唤醒了我。
BB2.5.28：到了午餐时间，主却没有吃饭的欲望。他的母亲们让他履行午间的职责。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，因为主正因与哥库拉分离而痛苦，所以他没有吃饭的欲望。这里的「母亲们」是复数，指的是瓦苏戴瓦的众多妻子。
BB2.5.29：主——戴瓦克伊之子——亲手喂我吃，然后，为了让我满意，他自己也吃了。
BB2.5.30：接着，主让他的儿子们围成一圈，将他的兄长巴拉茹阿玛放在中间，亲手喂他们——正如他在童年逍遥中所做的那样。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《圣典博伽瓦谭》10.13.11 中有描述。
BB2.5.31：乌达瓦吃了一些主的玛哈·帕萨旦剩余，然后——知道了主的心愿——几乎是强行地把我带到了他自己的家中。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，牧牛童哥帕·库玛尔无法在宫殿的富裕中感到快乐，因此主希望他与乌达瓦同住——乌达瓦非常亲爱于哥库拉的人民。
BB2.5.32：然后我再次恢复了完全知觉。想到自己所经历的一切，我一遍又一遍地起舞。我想：
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「然后」一词在这里的意思是「当他到达乌达瓦家时」。
BB2.5.33：啊，今天我最大的愿望实现了。在冥想中，我看到了我所崇拜的主——温达的英雄——连同他一切的甜美。
BB2.5.34：在乌达瓦的陪伴下行走，我会凝视着我的主，但被快乐所征服，我什么也做不了。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，哥帕·库玛尔是如此的激动，以至于他无法服务主。
BB2.5.35：住在那里，获得了主丰盛、奇妙、永恒的恩典，我被极乐所淹没。
BB2.5.36：即使像布茹阿玛那样长寿，一位主的伟大奉献者也无法用他的心意理解那恩典，或用言语描述它。
BB2.5.37：据说非人格解脱中的快乐是非常巨大的，但外琨塔中的快乐据说要大上数百万兆倍。阿尤提亚的快乐更大，杜瓦尔卡的快乐则比那更大。如何可能描述杜瓦尔卡中的快乐呢？
BB2.5.38：智者凭何种心意或言语行为，能够理解一个唯独爱主、并最终得到了他渴望已久的人生之主的奉献者的快乐？
BB2.5.39：对于像我这样住在那里的人，亚杜族最优秀者们——他们的心因希望看到我在内外一切快乐中享受而融化——说道：
BB2.5.40：亚杜族人说：朋友，你来到了这个比外琨塔更富裕的地方，现在和我们一起住在这里。我们觉得你继续像一个住在森林中的穷人那样穿着并不好。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，哥帕·库玛尔仍然穿着森林居民的衣服。
BB2.5.41：这让我们心中不快乐。请像我们一样穿戴吧。
BB2.5.42：圣哥帕·库玛尔说：虽然他们坚持，但我从未从主那里听到任何话，所以我继续像一个谦卑的穷人那样穿着。
BB2.5.43：离开主的身边——他被巨大的富裕服侍着，坐在集会中——我感到既羞愧又害怕。
BB2.5.44：有时我看到他显现四臂——这是他在温达之地从未做过的。
BB2.5.45：有时他独自去看他亲爱的亲戚——不远处的潘达瓦们。
BB2.5.46：因为我长久以来的愿望仍未实现，我的心不安。然而，当我看到主的英俊和美德时，它又变得平静了。
BB2.5.47：我的舌头怎能触及他恩典话语之甘露所带来的快乐呢？
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这意味着哥帕·库玛尔无法充分描述他的快乐。
BB2.5.48：就这样，我在乌达瓦家中度过了几天。如果我不快乐，我隐藏了起来。
BB2.5.49：有一次，看到纳茹阿达来了，我向他鞠躬，并以惊奇和喜悦说了以下话语：
BB2.5.50：哦，圣人之王。哦，主最伟大的侍从，我在斯瓦尔嘎楼卡和其他物质星球上、在外琨塔楼卡中、以及现在在这里——都以这样的方式看到您。这使我充满了惊奇和好奇。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「像这样」的意思是，在每个这些地方，纳茹阿达都显现出同样的圣人形相，弹着维纳琴。他的形相从未改变。
BB2.5.51：圣纳茹阿达说：你永恒地是一个嬉戏的牧牛童。我之前没有告诉过你吗？
BB2.5.52：正如主圣奎师那——他是独一的——在多个地方以多种形相显现，我们——他的仆人——也是如此。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这里纳茹阿达说：「我们在多个地方也以多种形相显现。」
BB2.5.53：所有的奉献者——以嘎茹达为首的、以哈努曼为首的、以亚杜族为首的，以及乌达瓦——都是如此。
BB2.5.54：致力于服务他，我们全部都是主永恒的侍从。正如主所做的，我们也根据不同逍遥扮演不同的形相。就这样，我们崇拜他。
BB2.5.55：主的仪仗、名号、逍遥和钟爱的居所，都是永恒而真实的。要知道，它们既是一也是多。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这些事物之所以如此，是因为它们都是永恒的，充满了知识和极乐。
BB2.5.56：令人惊奇的是，即使你也是如此——即使在这些逍遥中，你也显现你之前的本性。我看到，即使在这里，你也始终不满足，心中不快乐。这对我来说非常惊奇。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「之前的本性」指的是「牧牛童的本性」；「也是如此」的意思是「你也拥有和我们一样永恒、知识和极乐的灵性形相」。纳茹阿达很好奇为什么即使在杜瓦尔卡，哥帕·库玛尔仍然不满。
BB2.5.57：圣哥帕·库玛尔说：我鞠躬并触摸他的脚，谦卑地说：「主啊，您无所不知。」纳茹阿达微笑着，瞥了一眼乌达瓦的脸，然后开口。
BB2.5.58-59：圣纳茹阿达说：乌达瓦啊，他生在哥瓦尔丹山，是牧牛人的儿子。他非常不安分，一直在找一个地方又一个地方，追寻某个甚至像你我这样的人也无法获得的东西。因为找不到，他的心中充满了痛苦和悲伤。
BB2.5.60：你对那里的人民充满了慈爱。你为什么不分毫片刻启发他呢？
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「那里的人民」的意思是「温达的人民」。
BB2.5.61：他的家非常遥远，他的快乐离我们也很遥远。我们为之祈祷，但它们对我们来说极难获得。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这里的家是哥楼卡的领域——它远离外琨塔，因为非常崇高，所以极难获得。这里的快乐是见到南达之子并与他一起享受逍遥的快乐。即使纳茹阿达和乌达瓦是主的永恒侍从，他们仍然祈祷获得这个领域和这种快乐。
BB2.5.62：圣乌达瓦说：他生在温达之地，在那里他是一个牧牛童。他的信心寄托于对哥帕拉的崇拜。他比我们更崇高。
BB2.5.63：纳茹阿达热切而欢喜地拥抱了他，并说：「教他如何迅速实现他的愿望。」
BB2.5.64：乌达瓦说：伟大的圣人，我生为刹帝利。有您在的时候，我不应该教导。
BB2.5.65：纳茹阿达笑着说：「即使在外琨塔，你也不认为你是一个刹帝利？」
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，种姓只存在于物质世界中，而不存在于灵性世界中——在灵性世界，一切都是永恒的，充满了知识和极乐。
BB2.5.66：乌达瓦微笑着说：「我所说的并不是我自己的想法。我们的主并没有拒绝（他作为刹帝利的身份）。」
BB2.5.67：正如他在那里所做的，在这里他也通过遵守居士生活的规范、征服敌人、尊敬长者和婆罗门、以及其他虔诚的行为，来维护宗教的原则。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「那里」是物质世界中的杜瓦尔卡。主的一些其他宗教行为——以在布茹阿玛时段起身开始——在《圣典博伽瓦谭》第十篇中有描述。
BB2.5.68：听到这些话，纳茹阿达的心被喜悦所征服。他充满惊奇，笑着，跳上跳下，呼喊着，说道。
BB2.5.69：圣纳茹阿达说：啊，主逍遥甜蜜的荣耀是多么奇妙啊！啊，他的仆人们对他独一的信心多么深厚——他们与他相似！
BB2.5.70：啊！我看到了一个巨大的奇迹！至尊主——他居住在甚至高于外琨塔的地方——在物质世界中享受逍遥，以取悦他所亲爱的人。
BB2.5.71：像我这样的人，当我们看到主的逍遥时，就变得困惑。我们是在物质世界中，还是在外琨塔的杜瓦尔卡中？
BB2.5.72-73：你对主的莲花足有爱和奉献，而主——他爱他的奉献者——满足他们的愿望。你的行为与住在外琨塔无关，也与住在物质世界中无关，与物质富裕无关，与物质朋友和亲戚也无关。
BB2.5.74：你始终谦卑，这有助于你对主的爱和奉献。主像普通人一样享受逍遥，这有助于他与奉献者之间的爱之交流。
BB2.5.75：谁能描述那爱的巨大荣耀？那爱使得至尊主像一个普通人一样——成为他奉献者的亲密朋友。
BB2.5.76：我赞颂那看似普通的关系——通过它，对奎师那的超然之爱，在没有敬畏和崇敬的情况下显现。
BB2.5.77：圣哥帕·库玛尔说：说完这些话，圣人被狂喜之爱所征服，沉默了下来。看到我不快乐，他又开始教导我。
BB2.5.78：圣纳茹阿达说：哥帕拉戴瓦所爱者，牧牛童之子啊，离这里很远的地方，一个名为哥楼卡的美丽之地——一切外琨塔星球之冠——辉煌地显现。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，哥楼卡在《布茹阿玛·萨米塔》5.43 中有描述。
BB2.5.79：哥楼卡的形相，就是玛图茹阿地区的美丽温达之地。虽然辉煌的玛图茹阿城也在那里，但缺少了它的心脏——以温达文森林开始的温达之地——哥楼卡就无法存在。
BB2.5.80：因为它主要是牛之地，所以玛图茹阿被称为哥楼卡。虽然它是一个秘密之地，但却名声在外，无处不在。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，哥楼卡是一个秘密之地，因为主在那里享受秘密的逍遥。
BB2.5.81：只有遵循温达人民对奎师那所感到的纯粹之爱的人，才能获得哥楼卡。
BB2.5.82：这种爱在看到主的富裕时永远不会显现，因为那会带来敬畏和崇敬。
BB2.5.83：当一个人认为主是普通人——自己生命的朋友——时，这种爱就完美了。这种爱超越物质世界的覆盖层。它超越外琨塔的领域。
BB2.5.84：这种相互的爱——仿佛他们是普通人——是非常不平凡的。它混合着平凡、甜美、惊奇和荣耀。
BB2.5.85：他和他们的行为增进了他们的爱。这种爱在外琨塔——富裕的领域——是不可能的。
BB2.5.86：阿尤提亚像外琨塔，杜瓦尔卡甚至更富裕。奎师那将哥楼卡置于离这两个地方很远的地方。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，因为外琨塔、阿尤提亚和杜瓦尔卡非常富裕，所以奎师那将哥楼卡置于离它们很远的地方。
BB2.5.87：位于最高的甜美之中，他与那里的人民的快乐逍遥在那里——它们恰当的地方——变得完美。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「那里的人民」是圣哥楼卡的居民。「他的」意思是「圣奎师那的」，「那里」意思是「在哥楼卡中」。
BB2.5.88：啊，我认为主哈利最机密的特征在那里显现。
BB2.5.89：哥楼卡的荣耀——它位于外琨塔之上，是一切世界的顶饰珠宝——是至高无上的。
BB2.5.90：谁能描述玛图茹阿·哥库拉的至高而奇妙的荣耀——它超越了物质世界？
BB2.5.91：朋友，听着。我不安分的舌头发痒（想说话）。现在，我将向你展示我长久以来藏在我心匣中的珍宝。
BB2.5.92：渴望享受爱的逍遥，至尊人格首神圣奎师那——哥楼卡之主，一切神的化身都在他之内——在杜瓦帕尔·尤嘎结束时，降临到那里。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，本节诗中的「那里」是玛图茹阿·哥库拉。
BB2.5.93-94：将他所有的化身纳入自身，离开外琨塔楼卡和其他灵性世界及其一切仪仗，将虔诚的幸运女神和他自己的超然富裕远远抛在身后，并忽略所有他忠心的仆人（如我自己），他去往那里。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「那里」是物质世界中的玛图茹阿·哥库拉。
BB2.5.95：在另一处地方——玛图茹阿·温达——它不易达到——他与恰当的同伴们那里，尽情享受他所希望的超然逍遥。
BB2.5.96：怀着前所未有的恩典，他向那些有幸对他拥有坚定奉献的奉献者们揭示了（玛图茹阿·哥库拉的荣耀）。
BB2.5.97：你将会看到即使外琨塔之主也从未在外琨塔楼卡中见过的事物。
BB2.5.98-100：来自不同星球的圣洁之人看到了主的甜美和荣耀，每个人根据自己的想法描述降临到玛图茹阿城的主。有些圣人说他是外琨塔的英雄，有些说他是千首之主阿南塔，有些说他是主维施努，有些说他是祺若达卡沙伊·维施努，还有些说他是主凯沙瓦。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，因为主奎师那是它们的源头，所以当他降临到物质世界时，神的一切化身都与他合一。因此化身们不在灵性世界中他们各自的星球上，那些灵性星球的居民们每个人都以为他们星球的君主降临到了物质世界。这就是为什么圣人们对主奎师那的身份有不同看法。主奎师那是一切化身的源头，这在《圣典博伽瓦谭》1.3.28 中得到证实。纳茹阿的朋友主纳茹阿央纳在《圣典博伽瓦谭》4.1.57 中有描述；主祺若达卡沙伊·维施努在《圣典博伽瓦谭》2.7.26 中有描述。
BB2.5.101：然而，（事实是）哥楼卡之主永恒地在地球上显现他自己的居所和逍遥。
BB2.5.102：这里没有外人。乌达瓦亲爱于那里的人民，而你生在那里。因此，我将告诉你一个秘密。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「这里」在乌达瓦家中。纳茹阿达现在将描述他之前所说的、如同藏在自己心匣中的珍宝的那个秘密。
BB2.5.103：在那里，主的终极富裕、恩典、英俊、荣耀、甜美、迷人的逍遥和对他奉献者的顺服，得以显现。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「那里」在玛图茹阿·温达圣地。
BB2.5.104：主的美德使南达的牛场成为一个超然逍遥之地，而外琨塔之王的瞥视则使它成为一切富裕之地。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《圣典博伽瓦谭》10.5.18 中有描述：tata ārabhya nandasya vrajaḥ sarva-samṛddhimān harer nivāsātma-guṇair rāma-krīḍām abhūn nṛpa「玛哈茹阿佳·帕瑞克西特啊，南达·玛哈茹阿佳的家园永恒地是至尊人格首神及其超然品质的居所，因此始终自然具有一切财富的富裕。然而，自从主奎师那在那里显现开始，它便成为幸运女神逍遥之地。」
BB2.5.105：那里的任何一棵树，都能满足祈求者的所有愿望。然而，它们永远无法产生巨大的富裕，因为那会妨碍主的逍遥。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，那里主享受着一个普通人的逍遥，巨大的富裕只会在那里成为妨碍。不过，树木确实提供许多美好的花朵、果实和其他东西。这在《圣典博伽瓦谭》10.22.34 中有描述：patra-puṣpa-phala-cchāyā-mūla-valkala-dārubhiḥ gandha-niryāsa-bhasmāsthi-tokmaiḥ kāmān vitanvate「这些树以它们的叶子、花朵、果实、树荫、根、树皮、木材、芳香、汁液、灰烬、果肉和嫩芽，满足一切愿望。」
BB2.5.106：对于一个只是伪装成奉献者的魔女，他赐予了她作为他母亲的地位。在他的逍遥中，他赐予朋友和亲戚解脱，甚至赐予了仇恨奉献者的恶魔们解脱。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这个魔女普坦娜伪装成雅首达母亲的行为，所以奎师那给了她一生中像雅首达母亲一样的地位。普坦娜在《圣典博伽瓦谭》3.2.23 和 10.14.35 中受到赞美。
BB2.5.107：他允许自己被用一根牛绳绑在腰间的捣米臼上。他热情舞蹈，以多种方式表演，回应温达妇女们的请求。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这些逍遥在《圣典博伽瓦谭》10.9.17-19 和 10.11.7-9 中有描述。
BB2.5.108：谁能描述他英俊形相的荣耀？我将尽我所能来描述。看到它的奇妙，牛、鸟、树和藤蔓都充满了狂喜之爱。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《圣典博伽瓦谭》3.2.12 和 10.29.40 中有描述。
BB2.5.109：哦，亲爱的人，他变成了一个小偷——盗走了许多少女的宁静——这些少女的足为圣洁少女所崇拜，她们拥有比伟大的幸运女神更荣耀的美丽、高贵品格、美德和圣洁行为。
BB2.5.110：凝视着他，她们诅咒自己眼皮的眨动。她们诅咒创造者布茹阿玛，赞美千眼因铎。她们希望自己所有的感官都是眼睛。一切世界中没有人像她们一样。
BB2.5.111：我怎能描述温达圣地的荣耀——主在那里揭示了他在没有任何其他地方显现过的英俊形相？
BB2.5.112：主的形相是童年魅力的休憩之所。它被青春的逍遥永恒地崇拜。它永恒地驻留在他英俊的少年时代之上。它的超然美德每一刻都焕然一新。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，主的童年以他的纤弱和好动为特征，他的青年以许多专业技能为特征，他的少年时代以他的英俊和其他美德为特征。
BB2.5.113：他以前在任何情况下从未做过的事，现在他做了。在他作为温达中英俊孩童的逍遥中，他完成了以前不可能的任务。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，主以前作为主纳茹阿星哈、主茹阿玛禅铎或以任何其他形相都无法做到的事，现在他作为温达中的一个孩童做到了。
BB2.5.114：虽然它一直非常热爱那里的甜美，但我的舌头却害怕潜入主逍遥的甘露海洋。这个人没有资格做这件事。
BB2.5.115：当一个人的耳朵一旦饮下主逍遥的甘露，他的心怎会不被迷醉呢？我那条不安分的舌头不再羞怯。现在它渴望饮下那甘露。
BB2.5.116：当他是一个三个月大的婴儿躺在小床上时，他用柔软的小脚踢碎了一辆大车。当他是一个哭着要吃奶的幼儿时，他两次向母亲展示了宇宙在口中的景象。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这些逍遥在《圣典博伽瓦谭》第十篇中有描述。
BB2.5.117：愿他杀死催那瓦尔塔、在地上爬行、取悦牧牛姑娘和偷黄油等逍遥保护你。
BB2.5.118：愿他——因怕母亲或怕牧牛姑娘责备而小心地四处张望的逍遥、好奇要吃泥土的逍遥、以及在母亲搅拌酸奶时与她嬉戏的逍遥——保护我。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，当他的母亲搅拌酸奶时，小奎师那会嬉戏地抓住搅拌棒。
BB2.5.119：主哭泣、打破酸奶罐、从悬挂在绳子上的罐子里偷黄油、因怕母亲而逃跑、以不安而惊恐的眼神四处张望的逍遥——都是非常奇妙的。
BB2.5.120：愿他的逍遥——母亲用绳子系在他腰间、他拖拽着捣米臼、撞倒阿尔诸那树、然后在这种情况下赐予它们祝福——迷醉我的心。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这个逍遥在《圣典博伽瓦谭》10.10.42 中有描述。
BB2.5.121：愿他——在温达文放牧小牛的享乐者，杀死瓦特萨苏茹阿和巴卡苏茹阿者，吹笛子的第一导师，以森林饰物装饰者，嬉戏地模仿森林生物声音者——保护我。
BB2.5.122：我崇拜主的甜美逍遥：与他的朋友和小牛一起去温达文森林，停顿片刻思考，然后进入一条巨蛇的口中，并做许多其他事情。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这个逍遥在《圣典博伽瓦谭》10.12.28 中有描述。
BB2.5.123：主首先在湖畔草地上野餐，然后——他的手因一口饭和酸奶而辉煌——他寻找小牛——这逍遥吸引着我的心。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《圣典博伽瓦谭》10.13.14 中有描述。
BB2.5.124：看到这些逍遥的甜美，半神人布茹阿玛变得困惑。谁能描述它们？为什么主寻找他的朋友和小牛，仿佛他变得困惑了？为什么他呈现出小牛和牧童们的形相？
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，通过呈现牧童和小牛的形相，奎师那显示了他至高的力量，然后他又寻找它们，仿佛变得困惑。这个矛盾——他既有力量又感到困惑——是本节诗最后两个问题的原因。
BB2.5.125：理解了逍遥之地哥库拉的荣耀，布茹阿玛恭敬地向主献上祷文——主是伟大之爱的人形甘露。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，哥库拉的荣耀在《圣典博伽瓦谭》10.13.22、10.14.31 和 10.14.34 中有描述。
BB2.5.126：请崇拜主美丽的逍遥：在那里他保护奶牛，崇拜他的兄长，赞美温达文森林的美丽，模仿蜜蜂的歌唱，并做许多其他事情。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，此处暗示的其他一些逍遥包括：主模仿鹦鹉的对话、以深沉的声音从远处呼唤奶牛、以及在一张由树叶和花朵铺成的床上小憩。
BB2.5.127：在塔拉瓦纳，他碾碎了丹努卡苏茹阿的亲属；在傍晚，他会见了温达的少女们。我无法适当地赞颂主的逍遥。我只能向它们鞠躬致敬。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，主在傍晚会见牧牛姑娘，这在《圣典博伽瓦谭》10.15.42-43 中有描述。
BB2.5.128：被悲伤和喜悦所征服，我甚至无法记起雅首达之子在卡利亚湖中享受的逍遥。我怎能谈论它们呢？
BB2.5.129：主是如何愤怒地惩罚那个邪恶的恶魔的？他是如何在恶魔抬起的头顶上享受一场舞蹈盛宴的？
BB2.5.130：主是如何击败卡利亚的？他是如何对他仁慈的？即使是主蛇沙也无法描述。对于向主献上祷文和崇拜的蛇妻们，以及对卡利亚，我也恭敬地顶礼。
BB2.5.131：愿主在那湖畔的一场森林大火中的逍遥、在曼珠瓦纳森林中另一场更大的火中的逍遥、他在班迪拉瓦纳的精湛游戏以及他对兄长的赞美——都为你带来吉祥。
BB2.5.132：荣耀归于他雨季的逍遥：在那时，他在一棵树的树荫下栖身，使温达的妇女们燃起爱火，并赞美秋日森林的美丽！
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，主使牧牛姑娘们燃起爱火，这在《圣典博伽瓦谭》10.20.45 中有描述。
BB2.5.133：我何时才能直接感知他的森林花朵装饰、他那迷醉所有人心的笛音甜美洪流、以及他迷醉牧牛姑娘们的逍遥？
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这些在《圣典博伽瓦谭》10.21.3、10.21.5、10.21.9 和 10.21.19 中有描述。
BB2.5.134：我何时才能直接感知他偷走牧牛姑娘衣服的盛宴、他迅速爬上卡丹巴树顶、他戏谑的话语、少女们的祈祷和合十鞠躬、以及他从肩上取下衣服还给她们？
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这些逍遥在《圣典博伽瓦谭》10.22.10、10.22.18 和 10.22.19 中有描述。
BB2.5.135：我赞颂他的逍遥：向正在祭祀的婆罗门乞讨食物，吸引他们的妻子，英俊地装饰着，说出仁慈的话语，并优雅地接受妻子们供奉的食物。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这些逍遥在《圣典博伽瓦谭》10.23.22、10.23.25、10.23.35 和 10.23.38 中有描述。
BB2.5.136：我恭敬地顶礼他的逍遥：优雅地崇拜哥瓦尔丹山，用左手举起大山，取悦牧牛人们，被因铎安抚，并被封为苏茹阿比奶牛之王。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这些逍遥在《圣典博伽瓦谭》10.10.25.29 和 10.26.24 中有描述。
BB2.5.137：我无法描述他的逍遥：向温达人民展示外琨塔的领域，以及从瓦茹那的领域解救南达·玛哈茹阿佳。我怎能描述主的至高甜美？
BB2.5.138：我怎能描述主在温达的逍遥的荣耀？当描述它们的话语进入耳朵时，伟大的爱立刻显现。
BB2.5.139：一个幸运的人以完美的逻辑证明了主奎师那逍遥的优越性。仅仅通过聆听他逍遥的一点点，一个人就充满了爱。我向主的逍遥恭敬地顶礼。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，主奎师那的逍遥优于他的化身们的逍遥。
BB2.5.140：我的舌头能否期望触及那至高、亲爱之物——只有他才配得——主始终持握于莲花手中的那一物的荣耀？
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，本节诗指的是主的笛子，在《圣典博伽瓦谭》10.35.2 中有描述。从这里开始是对主笛声的详尽描述。
BB2.5.141：凭主恩典的力量，尽我所能，我现在将说一些关于它的事。请仔细听。
BB2.5.142：因为它触碰过主频婆果般的嘴唇，这支木笛可以说出即便是最优秀的《奥义书》、韦达经的话语以及其他经典甘露般的话语——所有这些都从主美丽的口中说出——所无法说出的事情。
BB2.5.143：听到它，半神人和悉达们与他们的妻子们在飞行器中因狂喜之爱而昏厥，因铎、希瓦、布茹阿玛及其追随者们先是困惑，随后充满了惊奇……
BB2.5.144：他们的冥想被打断，伟大的圣人们被狂喜征服，月亮和在时间之轮上运行的其他行星停止了它们的轨道……
BB2.5.145：牧牛人们将他们的身体、亲戚、财产、心意、行为和思想都献给了奎师那，不再考虑在两个世界中获得任何东西，并向他们深爱他的妻子们恭敬地顶礼……
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《哈利·万萨》中有描述，牧牛人们对南达说：adya prabhṛti gopānāṁ gavāṁ goṣṭhasya cānagha āpatsu śaraṇaṁ kṛṣṇaḥ prabhuś cāyata-locanaḥ「无罪的南达啊，从今以后，在一切灾难中，温达的牧牛人和牛都将永远寻求主奎师那的庇护——他那美丽的眼睛如此迷人。」
BB2.5.146：他们的儿子们——始终快乐地与他在一起，变得如同他的影子——当他远去片刻而他们看不见他时便不快乐——他们热切地跑向他，触碰他，并与他享受逍遥……
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《圣典博伽瓦谭》10.12.6 中有描述。
BB2.5.147：而极为荣耀的茹阿达和他的同伴们立刻舍弃了她们的丈夫、孩子、亲戚、财产、宗教原则和羞怯，充满了爱，为其甜美所毒害，并被狂喜征服，变得如同树木一般，无力去寻找它。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「parama-bhāgavatyāḥ」一词表明，茹阿达和牧牛姑娘比玛哈·拉克施蜜和杜瓦尔卡的茹克蜜妮·戴薇及王后们更为崇高。这个逍遥在《圣典博伽瓦谭》10.35.16-17 中有描述。
BB2.5.148：请听这种奇妙。无知的动物——牛、小牛、公牛、森林鹿、住在树上的鸟、在空中和水中嬉戏的生物、不动（树木和植物）以及无知的河流和云——全都放弃了它们自己的本性。
BB2.5.149：动者变为不动。不动者运动。有知觉的昏迷不醒。无知觉的陷入沉思。它们沉浸在一片伟大的爱之甘露中。它们被狂喜所淹没。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《圣典博伽瓦谭》10.21.19 中有描述。
BB2.5.150：主的茹阿萨舞蹈是最大富裕的一个大秘密。它是最大的宝藏。它显现了强烈甜美的极致。即使怀有数百种愿望，幸运女神也未能获得它。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，对主笛声的赞美至此结束，对主茹阿萨舞蹈的赞美从本节诗开始。幸运女神无法进入茹阿萨舞蹈，这在《圣典博伽瓦谭》（10.47.60）中有描述，乌达瓦说：nayaṁ śriyo 'ṅga u nitānta-rateḥ prasādaḥ svar-yoṣitāṁ nalina-gandha-rucāṁ kuto 'nyaḥ rasotsave 'sya bhuja-daṇḍa-gṛhīta-kaṇṭha- labdhāśiṣāṁ ya udagād vraja-sundarīṇām「当主圣奎师那在茹阿萨·丽拉中与牧牛姑娘共舞时，牧牛姑娘们被主的手臂拥抱。这一超然恩惠从未赐予幸运女神或灵性世界中的其他伴侣。事实上，即使在拥有莲花般体香和光泽的最美丽的天堂少女们也未曾想象过这种事情。更不用说那些按照物质标准非常美丽的尘世女子了。」
BB2.5.151：哪个智慧和虔诚的人的心不会被主那至高无上的甜美天才所吸引呢？即使当圣洁的牧牛姑娘在森林中哭泣时，他的雄辩也迷住了她们。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，圣舒卡戴瓦·哥斯瓦米在《圣典博伽瓦谭》关于茹阿萨·丽拉的五章中描述了这些逍遥。
BB2.5.152：我赞美主哈利的巧妙消失，然后——被牧牛姑娘的哀诉所驱使——再次出现在她们中间。他以爱的艺术迷住她们，与她们享受逍遥。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这些逍遥在《圣典博伽瓦谭》10.29.46 和 10.90.48 中有描述。
BB2.5.153：谁会不歌唱主消失的逍遥呢？他巧妙地享受与他所爱者分离的逍遥。虽然牧牛姑娘们生性非常庄重和平静，但她们在一个非常奇妙的生活状况下以奇妙的方式说话和行事。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，牧牛姑娘话语的一个例子可以在《圣典博伽瓦谭》10.30.5 中找到。她们奇妙行为的一个例子是模仿奎师那的逍遥。她们所达到的奇妙状况是超然的疯狂。
BB2.5.154：我敬畏主——他的逍遥深不可测。为什么他一时刻赐予她最大好运的礼物？为什么他下一时刻突然消失，留下她孤单一人、备受折磨、无依无靠、淹没在哭泣的海洋中？
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，本节诗描述的是施瑞玛缇·茹阿达。
BB2.5.155：愿主——他被她们的痛苦和歌声中的哭泣所驱使，出现在她们中间，以极乐淹没她们，并回答她们的问题，确认他是她们的欠债者——保护你。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，牧牛姑娘们的问题始于《圣典博伽瓦谭》10.32.16。主奎师那确认他是她们的欠债者，用以下话语（《圣典博伽瓦谭》10.32.22）：na paraye 'haṁ niravadya-samyujāṁ sva-sādhu-kṛtyaṁ vibudhāyuṣāpi vaḥ yā mābhajan durjaya-geha-śṛṅkhalāḥ saṁvṛścya tad vaḥ pratiyatu sādhunā「我亲爱的牧牛姑娘们，我们的相会当然没有一丝物质污染。我必须承认，即使历经许多生命，我也不可能偿还我对你们的亏欠，因为你们砍断了家庭生活的桎梏来寻找我。因此我无法偿还你们。请以你们在这方面的诚实活动来满足吧。」
BB2.5.156：愿主的逍遥——它们迷住牧牛姑娘，充满歌唱舞蹈和其他艺术的精湛技艺，具有前所未有的美丽和其他美德，并迷醉整个世界——迷醉我的心。
BB2.5.157：那些渴望啜饮主奎师那莲花足之蜜的人，知道那些能够舔舐那蜜的人的巨大荣耀。布茹阿玛知道那些生在哥库拉的人的荣耀，乌达瓦知道牧牛姑娘们的荣耀。他们都渴望获得那荣耀。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，布茹阿玛看到哥库拉人民的好运，渴望拥有像他们一样幸运的地位。他用以下话语表达了愿望（《圣典博伽瓦谭》10.14.34）：tad bhūri-bhāgyaṁ iha janma kim apy aṭavyāṁ yad gokule 'pi katamaṅghri-rajo-'bhiṣekam「我亲爱的主，我谦卑地在您莲花足前祈祷，请您赐予我在这个温达文森林中的任何一种出生，让我能受到温达文奉献者足尘的恩惠。即使我能够像这片土地上的卑微青草一样生长，对我来说也将是荣耀的出生。」然而，乌达瓦看到牧牛姑娘们对主奎师那的伟大的爱，渴望像她们一样爱他。乌达瓦用这些话语表达了愿望（《圣典博伽瓦谭》10.47.61）：āsām aho caraṇa-reṇu-juṣām ahaṁ syāṁ vṛndāvane kim api gulma-latauṣadhīnām「温达文的牧牛姑娘们放弃了她们的丈夫、儿子和其他家庭成员——这些都极难放弃——并放弃了贞洁的道路，以庇护于穆昆达·奎师那的莲花足下——这莲花足应通过韦达知识来寻求。哦，让我有幸成为温达文中的一丛灌木、藤蔓或香草吧，因为牧牛姑娘们践踏它们，用她们莲花足的尘土祝福它们。」
BB2.5.158：那些渴望达到某种状况的人，可以理解那些已经达到该状况的人的好运。渴望啜饮穆昆达嘴唇甘露的牧牛姑娘们，歌颂他那笛子的好运。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《圣典博伽瓦谭》（10.21.9）中有描述，牧牛姑娘们说：gopyaḥ kim ācarad ayaṁ kusalaṁ sma veṇur dāmodarādhara-sudhām api gopikānāṁ bhuṅkte svayaṁ yad avaśiṣṭa-rasaṁ hradinyo hṛṣyat-tvaco 'sru mumucus taravo yathāryāḥ「我亲爱的牧牛姑娘们，笛子必须做了哪些吉祥的行为，才能独立地享受奎师那嘴唇的甘露，只留给我们牧牛姑娘一点余味——而那甘露本应是属于我们的！笛子的祖先——竹子——流下了喜悦的泪水。它的母亲——笛子生长的河岸——感到欢欣，因此她盛开的莲花像她身上的毛发一样挺立。」
BB2.5.159：主对温达的人们如此奇妙地依恋，永恒地对他们充满爱，以至于他完全不想见到他的长子——布茹阿玛——他虽被笛声吸引，在他面前鞠躬并诵念祷文。
BB2.5.160：被（温达文）森林中的人们——他们知道奇妙的曼陀罗和魔法草药——迷住，温达的英雄甚至不急于与像我这样的人——对于他们来说，他的莲花足是唯一的目标——说上一句话。
BB2.5.161：谁能描述他们对他的依恋？他们只知道他是牧牛人南达的儿子，用爱详尽地服务他，始终在巨大的焦虑中度过时光。
BB2.5.162：他们超越时间。他们的足被我们——我们充满了超然知识的富裕——所崇拜。他们被一种比外琨塔中更大的极乐所淹没。他们甚至受到亚杜族人的崇拜。
BB2.5.163：温达的人民没有被奎师那迷住。是主奎师那被他们迷住了。这才是真理。他甚至忘记了他作为至尊人格首神的使命，而我不得不以某种方式提醒他。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，有些思想家说，主以他奇妙的逍遥和特征迷住了温达的人民。本节诗反驳了这种说法，说其实是主奎师那被迷住了。主甚至忘记了他杀死康萨和做许多其他事情的使命，纳茹阿达不得不通过献上祷文来提醒他。纳茹阿达提醒的例子是《圣典博伽瓦谭》10.37.13 和 10.37.15。
BB2.5.164：希望亚杜族人吉祥，聪明的阿库茹阿是如何像强盗一般，将主从温达带到了玛图茹阿城？
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，本节诗中提出的问题在接下来的诗节中得到解答。听了聪明的阿库茹阿描述戴瓦克伊和瓦苏戴瓦的巨大苦难后，奎师那才被说服前往。这在《哈利·万萨》中有描述：vṛddhau tāv adya pitarau para-bhṛtyatvam āgatau bhartsyete tat-kṛte tena kaṁsenāśubha-buddhinā「你年迈的父母如今成了奴隶，被心怀恶意的康萨折磨。」
BB2.5.165：他永远无法离开温达的人民。他每一时刻都回到温达。他永恒地住在那里，在那里享受逍遥。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，主离开温达，然后一次又一次地在他的逍遥中回到温达。
BB2.5.166：正如主极为热切地想看到，当温达的人民被与他分离的波浪所抛掷时，他们会做出怎样令他心喜悦的行为——因此主有时藏在森林树丛深处——同样地，在他不同的逍遥中，他有时会躲藏起来。
BB2.5.167：我认为这种行为是慷慨者之冠赐予他最亲爱者的一个非常稀有的礼物。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，有些人可能会抗议说，主与那些一刻也不能忍受与他分离的人分离是不对的。本节诗回答了这个问题。这里的礼物是对奎师那最强烈的爱。它如此稀有，以至于除了温达的人民之外无人能够获得。这在《圣典博伽瓦谭》（10.47.27）中有描述，乌达瓦告诉牧牛姑娘们：sarvātma-bhāvo 'dhikṛto bhavatīnām adhokṣaje viraheṇa mahā-bhāga mahan me 'nugrahaḥ kṛtaḥ「我亲爱的牧牛姑娘们，你们与奎师那之间发展出的心态，即使是伟大的圣人和圣洁之人也难以达到。你们已经达到了生命的最高完美阶段。你们将心意专注于奎师那，并决定只有奎师那，放弃你们的家庭、家园、亲戚、丈夫和孩子——为了至尊人格——这是一项巨大的恩惠。因为你们的心现在完全专注于奎师那——超灵——普遍之爱自然地在你们中发展。我觉得自己非常幸运，因你们的恩典而有幸看到你们处于这样的状态。」
BB2.5.168：正如主在尘世的哥库拉享受逍遥，他在灵性的哥楼卡中也同样享受。认为一个更高、一个更低——那只是想象。
BB2.5.169：虽然他在那里与圣南达等人永恒地享受逍遥，从不疲倦，但主并非在温达圣地的每个人都能总是看到他。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，有人可能会抗议：「如果主永恒地在尘世的哥库拉享受逍遥，那为什么没人能看到他呢？」本节诗回答了这个问题。在灵性世界的哥楼卡，每个人总是看到主。在物质世界的哥库拉，在杜瓦帕尔·尤嘎末期的一段特定时期内，每个人都能看到主；但在其他时间，只有某些人在特定时间才能看到他。
BB2.5.170：正如在外琨塔，嘎茹达和主的其他永恒侍从始终存在，在哥楼卡，主永恒的亲爱的朋友也始终存在。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，有人可能会抗议：「南达·玛哈茹阿佳和其他牧牛人是物质世界哥库拉的居民。他们怎么能同时永恒地存在于灵性世界的哥楼卡呢？」本节诗回答了这个问题。正如嘎茹达和主的其他侍从留在外琨塔，但同时也出现在物质世界中，温达的牧牛人也同时出现在灵性世界和物质世界中。
BB2.5.171：凭自己的意愿，与至尊人格首神——他们生命的主——一起，他们永恒地在两个地方享受逍遥。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这两个地方是物质世界的哥库拉和灵性世界的哥楼卡。
BB2.5.172：采用与获得圣哥楼卡相同的方法，人可以在物质世界中看到那嬉戏而仁慈的主。
BB2.5.173：哦，亲爱的人，你为什么如此急切地想看到主哥帕拉戴瓦莲花足逍遥的甜美呢？
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这里纳茹阿达责备哥帕·库玛尔渴望如此稀有和难以获得之物。
BB2.5.174：兄弟，要知道这是极难获得的。获得它的方式是极难遵循的。这是我的最终结论。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这里纳茹阿达·牟尼指的是获得灵性世界中的哥楼卡。
BB2.5.175：大多数生命体不知道什么该做、什么不该做。有少数人知道什么该做。
BB2.5.176：许多人致力于经济发展和感官享乐。有些人遵循以达至斯瓦尔嘎楼卡的职责。
BB2.5.177：有些人执行宗教职责，没有物质动机。其中，有些人渴望非人格解脱。
BB2.5.178：他们中，有些是解脱的至尊天鹅，在至尊天鹅中，有些是致力于服务主的伟大灵魂。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，奉献者被称为伟大灵魂，因为他们认为非人格解脱非常微不足道，并且非常渴望品尝服务主的甘露。他们在《圣典博伽瓦谭》6.14.3-5 中有描述。
BB2.5.179：在这些奉献者中，那些将心献给成为圣玛丹·哥帕拉莲花足之朋友的人，甚至更为稀有。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，奉献者的崇高地位在《圣典博伽瓦谭》6.14.6 中有描述。
BB2.5.180：要知道，达到不同人生目标的不同方式，是按照这个高低序列排列的。这是由经典的话语所教导的。
BB2.5.181：比这些奉献者更崇高的人还有。我没有资格描述他们。
BB2.5.182：圣哥帕·库玛尔说：纳茹阿达于是拥抱了乌达瓦，并以哀切的话语谦卑地请求道：「请你说点什么吧。」
BB2.5.183：乌达瓦被狂喜之爱征服，谦卑地一次又一次低下他的头，说：我每一时刻都向南达温达中的妇女们恭敬地顶礼。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，乌达瓦能够理解纳茹阿达让他说话的意思。他将头触地，以巨大的爱歌唱了最伟大奉献者的荣耀。
BB2.5.184：乌达瓦——主哈利的仆人——突然变得非常激动。他口中衔着稻草，抓住纳茹阿达的脚，再次唱道。
BB2.5.185：温达文的牧牛姑娘们放弃了她们的丈夫、儿子和其他家庭成员——这些都极难放弃——并放弃了贞洁的道路，以庇护于穆昆达·奎师那的莲花足下——这莲花足应通过韦达知识来寻求。哦，让我有幸成为温达文中的一丛灌木、藤蔓或香草吧，因为牧牛姑娘们践踏它们，用她们莲花足的尘土祝福它们。
本节诗引自《圣典博伽瓦谭》（10.47.61）。
BB2.5.186：显现着最伟大狂喜之爱的征兆，充满惊奇，他再次大声唱道：
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，乌达瓦显现的一些征兆包括颤抖、出汗和毛发竖立。
BB2.5.187：当主圣奎师那在茹阿萨·丽拉中与牧牛姑娘共舞时，牧牛姑娘们被主的手臂拥抱。这一超然恩惠从未赐予幸运女神或灵性世界中的其他伴侣。事实上，即使在拥有莲花般体香和光泽的最美丽的天堂少女们也未曾想象过这种事情。更不用说那些按照物质标准非常美丽的尘世女子了。
本节诗引自《圣典博伽瓦谭》（10.47.60）。
BB2.5.188：主纳茹阿达充满了巨大的惊奇。看到我不快乐，他立刻唱道：
BB2.5.189：圣纳茹阿达说：乌达瓦——一切奉献者中最优秀者——向牧牛姑娘们莲花足的尘土恭敬地顶礼。他祈祷能够生为一株有幸被她们莲花足尘土触碰的青草。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《圣典博伽瓦谭》10.47.61 和 10.47.63 中有描述。
BB2.5.190：即使茹克蜜妮——她以主哈利的心爱者而闻名，她渴望无谬之主，拒绝像一个普通虔诚女孩那样行事，并且当主对她说一个玩笑时她几乎要死去——甚至也未能获得牧牛姑娘们好运的一丝气息。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《圣典博伽瓦谭》10.47.60、10.60.17 和 10.60.24 中有描述。
BB2.5.191：与牧牛姑娘们相比，最优秀的女人算什么？斯瓦尔嘎楼卡的女神们算什么？以萨提亚巴玛和卡琳迪为首的王后们算什么？以柔黑妮为首的贵妇们算什么？
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《圣典博伽瓦谭》10.47.60 中有描述。
BB2.5.192：我是微不足道的。我是谁？然而，我那条不安分的舌头却停不下来赞颂牧牛姑娘们。
BB2.5.193-194：牧牛童之子，温达之主的朋友啊，乌达瓦是最优秀的爱心奉献者。因为他有幸获得了主的恩典，所以他能够看到温达中牧牛姑娘们的狂喜之爱。牧牛姑娘们给了他如此巨大的恩典，以至于他甚至忘记了主奎师那。乌达瓦能够理解牧牛姑娘们的行为。他应该描述它们。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，乌达瓦在《圣典博伽瓦谭》10.47.27 中描述了牧牛姑娘们。
BB2.5.195-196：主的叔叔是斯瓦帕尔卡的儿子阿库茹阿。他的心被毫无甜美的知识所灼干。作为一个老人，他的心无法融化生出慈悲，他作为康萨的信使来到了温达。他可以冥想主奎师那的莲花足并描述它们，但因为冒犯了牧牛姑娘们，他无法在心中冥想她们或描述她们崇高的荣耀。
BB2.5.197：（我将能够看到）主的莲花足——它们受到布茹阿玛、纳茹阿达和主希瓦等伟大半神人的崇拜，它们在他放牛时踏遍温达文的大地，它们触碰着涂抹着红粉的牧牛姑娘们的胸膛。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，在本节诗（引自《圣典博伽瓦谭》10.38.8）中，如前一节所述，阿库茹阿冥想主的莲花足。
BB2.5.198：当我以那种方式在主奎师那面前鞠躬时，他一定会将他那无畏的莲花手放在我的头上。他的手伸向所有来他莲花足下寻求庇护的受条件限制的灵魂。奎师那是所有害怕物质存在之蛇的人的终极人生目标，当我见到他时，他一定会赐予我他莲花足的庇护。我渴望他那莲花般的手触碰我的头顶。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，在本节诗（引自《圣典博伽瓦谭》10.38.16）中，阿库茹阿冥想主的莲花手。
BB2.5.199：因铎——他是天堂之王，上、中、下三个星系的统治者——仅仅因为供奉了一点水（奎师那接受了）就获得了主的祝福。同样，巴利·玛哈茹阿佳只给了瓦玛纳戴瓦三步土地作为布施，他还供奉了一点水（主瓦玛纳戴瓦接受了），因此巴利·玛哈茹阿佳获得了因铎的地位。当牧牛姑娘们与奎师那在茹阿萨舞蹈中共舞时，她们疲惫了，奎师那将他芬芳如莲花的掌心擦过牧牛姑娘们脸上珍珠般的汗珠，她们立刻恢复了活力。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，在本节诗（引自《圣典博伽瓦谭》10.38.17）中，阿库茹阿说，主赐予那些向他臣服的奉献者无畏。主甚至将他自己赐予这些奉献者。
BB2.5.200：在他临终时刻，圣洁的贞守生彼士玛——库茹族和潘达瓦族的祖父——向主献上描述温达妇女崇高荣耀的祷文。
BB2.5.201：让我的心专注于主圣奎师那——他爱的动作和微笑吸引了温达圣地（牧牛姑娘）的少女们。少女们模仿了主（在茹阿萨舞蹈中消失后）的标志性动作。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，彼士玛说出本节诗（引自《圣典博伽瓦谭》1.9.40）。
BB2.5.202：当主即将前往他自己的城市时，尤帝士提尔·玛哈茹阿佳的王后们在彼此间说道：
BB2.5.203：朋友们，想想他的妻子们吧——他接受了她们的手。她们一定经过了怎样的誓言、沐浴、火祭和对宇宙之主的完美崇拜，才能此刻不断地品味他嘴唇的甘露（通过亲吻）。温达圣地的少女们常常仅因期待这样的恩惠就昏厥过去。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，本节诗（引自《圣典博伽瓦谭》1.10.28）是她们的对话。
BB2.5.204：圣哥帕·库玛尔说：说完了这些话，主纳茹阿达拥抱了我。他被爱的海洋波浪所淹没——这些波浪使他颤抖、流泪并毛发竖立。他咬住那渴望继续描述牧牛姑娘的舌头，奇妙地舞动，显现了许多狂喜之爱的征兆。
BB2.5.205：片刻之后，他恢复了正常，看到我沮丧，这位最优秀的圣人用深情的话语安慰了我。
BB2.5.206：圣纳茹阿达说：这是一个巨大的秘密，必须在所有时间和地点隐藏起来，尤其要向那些主的巨大富裕充分显现的地方的奉献者隐藏。
BB2.5.207：这就是为什么我在外琨塔中没有向你揭示这一点。现在，因你的爱和奉献的甜美所鼓舞，我在这里说了一些关于它的话。
BB2.5.208：在你和乌达瓦面前，我发誓我说的是实话：在这个地方，既不能获得哥楼卡，也不能获得达到哥楼卡的方法。
BB2.5.209：请从我这里听取这一个教导：离这里不远，一个名为圣普鲁首塔玛·克谢特拉的地方辉煌地显现。这就是你以前在地上看到的同一个地方。
BB2.5.210：在那里，主与巴拉茹阿玛和苏巴卓在哥瓦尔丹山、温达文森林和雅沐娜河岸上享受许多逍遥。
BB2.5.211：主——一切神的化身都在他之内——在那里享受许多逍遥。对于一个以他为乐的奉献者，主揭示他自己的形相。
BB2.5.212：正如圣玛图茹阿为主奎师那戴瓦所亲爱，这个地方也为他所亲爱。虽然它非常富裕，但它也非常美丽迷人。
BB2.5.213：如果你去那里后，通过在那里见到主，你的愿望仍未满足，你将在那里获得实现你愿望的方法。
BB2.5.214：在那里——而不是在任何其他地方——有方法获得温达人民对牧牛姑娘生命之主的莲花足所感到的自发之爱。
BB2.5.215：圣奎师那的巨大恩典——它带来那种爱——对一些人自发而来，对另一些人则作为渐进灵性进步的结果而来。
BB2.5.216：从一个慷慨的捐赠者那里，一个人可能收到煮熟的食物，也可能收到煮熟的食物的原料。这样，经典描述了迅速或渐进获得（主恩典）的方法。
BB2.5.217：将主视为自己的朋友或亲戚——如同一个人在物质世界中有朋友或亲戚一样——并渴望服务牧牛人和牧牛姑娘，人应该拒绝敬畏和崇敬以及一切其他障碍，努力获得那种纯粹之爱。
BB2.5.218：通过从事主要由歌唱和冥想主温达逍遥组成的奉爱服务，人就获得了那种爱——它以唱颂最亲爱之主的圣名而荣耀。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，有九种奉爱服务的方法，这里提到了其中两种重要的活动。
BB2.5.219：在一个品尝它甘露的奉献者的联谊中，那种爱会自行显现。然而，它应该被小心隐藏。
BB2.5.220：当一个人独自生活在主亲爱的逍遥森林中时，他的爱变得显现并成长为非常强烈。
BB2.5.221：那种爱远离功利虔诚活动、哲学思辨、瑜伽和其他灵修。它以独立于它们而装饰。它是谦卑的根源。
BB2.5.222：即使一个人非常崇高，他也应该谦卑，认为自己非常无能低微。
BB2.5.223：有智慧的人应该在言语、行为、思想上谦卑。他应该避开谦卑的反面。
BB2.5.224：谦卑来自于对奎师那之爱的进步，（正如从哥库拉的妇女们与奎师那分离时的例子中所看到的）。
BB2.5.225：成熟的谦卑带来对奎师那的爱。可以看到，这两者处于因果关系中。
BB2.5.226：兄弟，智者知道，这种爱的本质在内心以融化为特征，在内心以外以颤抖和许多其他征兆为特征。
BB2.5.227：（在这种爱中），火焰变成雅沐娜的甘露，雅沐娜的甘露变成火焰。毒药变成甘露，甘露变成毒药。死亡变成快乐，生命变成折磨。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这是与奎师那分离的奉献者的状况。
BB2.5.228：无法区分（与奎师那的）分离和（与他一起）享乐的快乐，或（区分哪一个是充满极乐的、哪一个是充满悲伤的）。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，即使奉献者在主的联谊中享乐，他们也感觉到与他分离的不快乐。这在第十篇结尾关于王后们与主在水中逍遥的记述中有描述。此外，无论是相遇还是分离，对奎师那的强烈之爱都带来强烈的极乐。因此，在这些逍遥中不可能清楚确定什么是极乐、什么是折磨。
BB2.5.229：获得了那种爱的财富，人一次又一次地像个疯子一样行动。没有那种爱，对主穆昆达的九种奉爱服务方法就不会带来快乐。
BB2.5.230：它们变得像没有盐的蔬菜、没有饥饿的盛宴、没有理解的经典学习、或没有果实的果园。
BB2.5.231：我已经笼统地说了一些关于这种爱的话。我没有力量详细描述它。关于温达妇女对奎师那的爱，我能说多少呢？
BB2.5.232：当奎师那前往玛图茹阿城时，牧牛姑娘们以为自己在宇宙毁灭的烈火中燃烧。请不要（从我这里）试图再多了解任何关于她们爱的原因或本质。
BB2.5.233：如果以某种方式看到了施瑞·茹阿迪卡，那么那种爱的形式就有可能被理解。如果一个人得到了她的授权，他可以描述它。如果你有能力理解它，你可以从他那里听到。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，一个能够描述那种爱的人，将每时每刻被狂喜之乐、哀叹、疯狂和其他狂喜征兆所淹没，以至于他无法向任何听众描述它。因此，只有茹阿迪卡女神能够描述那种爱。
BB2.5.234：如果主奎师那禅铎化身来揭示那种爱，或者如果茹阿迪卡化身，那么人就可以理解它。
BB2.5.235：哦，你生在了温达的人，为了实现你的愿望，你应该立刻去玛图茹阿地区。你不像我。你是他恩典的对象。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这里的玛图茹阿地区是普鲁首塔玛·克谢特拉。最后一句的意思是，哥帕·库玛尔获得了哥楼卡之主的恩典。
BB2.5.236：圣乌达瓦说：正如普鲁首塔玛·克谢特拉为主所亲爱，杜瓦尔卡城也为主所亲爱。正如它被巨大的富裕和恰当的逍遥所装饰，杜瓦尔卡也是如此。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，作为主杜瓦尔卡纳塔的一位伟大奉献者，乌达瓦无法容忍杜瓦尔卡在任何方面可能较差的说法。
BB2.5.237：我们的主——戴瓦克伊之子——在普鲁首塔玛·克谢特拉显现他自己的形相。他静止不动地站着，为了那些心中充满对他之爱的人们的快乐而享受逍遥。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，主此处不动的形相是达茹·布茹阿玛——主佳格纳特。
BB2.5.238：在这里，人获得与在那里相同的完美。没有区别。然而，通过看到和听到主的温达逍遥，他在那里会变得不快乐。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，在普鲁首塔玛·克谢特拉，哥帕·库玛尔会看到主温达逍遥的图画和戏剧，听到关于那些逍遥的歌曲和其他描述。渴望获得温达之主，他会变得不快乐。
BB2.5.239：此外，在那里，通过看到主佳格纳特的莲花面容，通过一次又一次地获得玛哈·帕萨旦，通过看到许多节日，他会变得极乐，且不会在心中谦卑。
BB2.5.240：没有谦卑，他就不会获得能带他去哥楼卡的纯粹之爱；不获得哥库拉，他就不会快乐。
BB2.5.241：主佳格纳特——他因看到他人受苦而不快乐——只会将他送到他的哥库拉——玛图茹阿的饰物。为什么不直接送他去哥库拉呢？
BB2.5.242：在那里，他将看到森林、河流、山丘和一切其他景物都是空洞而荒凉的（没有奎师那）。他将变得谦卑，他将感受到伟大奉献者们所感受到的纯粹之爱。
BB2.5.243：在那里，他将找到伟大灵魂所爱之人——他们的声音中充满了「唉！唉！」的呼唤，他们的心被巨大的苦难所灼烧。
BB2.5.244：圣哥帕·库玛尔说：听到乌达瓦——最优秀的谏言者——这些雄辩而合逻辑的话语，主纳茹阿达变得高兴并开口。
BB2.5.245：圣纳茹阿达说：乌达瓦啊，你爱那片土地的人民。你说出了帮助他实现愿望的好建议。
BB2.5.246：你知道温达之地的荣耀。你离开了你所崇拜的主圣奎师那，去了那里，并在那里住了很长时间。
BB2.5.247：向所有方向望去，看到所有征兆都是吉祥的，全知的纳茹阿达——他为奉献者所亲爱——变得高兴，并对我说。
BB2.5.248：哦，温达英雄所爱的荣耀者啊，要知道你的愿望很快就会实现。哦，非常幸运的人，我一直都知道。
BB2.5.249：在充满最大极乐的美丽外琨塔中，在极乐甚至更大的阿尤提亚城中，甚至在这座杜瓦尔卡城中——你的心都变得不快乐。在斯瓦尔嘎楼卡和其他星球上，即使你能看到主的莲花足，你也找不到快乐。
BB2.5.250：我认为这种不快乐，只是为了增加你对心爱之主的美丽莲花足的爱。如果不是这样，那你为什么在这个地方不快乐，或在其他地方意识不到快乐呢？
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这里心爱的主是圣玛丹·哥帕拉。
BB2.5.251：由于这种无意识，因为你的心平静无扰，因为你非常好奇，因为你的爱非常巨大，你在这些世界中找不到任何快乐——即使在那里你能看到无谬之主。
BB2.5.252：因此，为了实现你长久以来的愿望，你应该立刻去玛图茹阿·温达圣地——它使地球美丽而荣耀。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，温达文使地球美丽而荣耀，这在《圣典博伽瓦谭》10.21.10 中有描述。
BB2.5.253：在那里，你应该立刻从事灵性活动，这将带你到外琨塔世界之上的美丽哥楼卡。
BB2.5.254：圣哥帕·库玛尔说：被他的话语甘露所取悦，我非常渴望离开，但我希望先得到主的许可。伟大灵魂乌达瓦注意到了这一点。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这里的主是杜瓦尔卡之王。
BB2.5.255：圣乌达瓦说：如果你要去任何其他地方，你应该先得到亚杜族之王的许可。但这一个地方是他极为珍爱的。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，「极为珍贵」这里的意思是「甚至比杜瓦尔卡更珍贵」。
BB2.5.256：通过住在温达，人获得的爱的极大——甚至超过通过直接服务主所获得的。
BB2.5.257：这就是为什么，以安慰那些主比生命更珍贵的奉献者为借口，我在温达圣地住了很长时间。
BB2.5.258：我想，当他知道你强烈的愿望时，我的主人将亲自引领你——他所爱的人——去那片他也爱的土地。
BB2.5.259：饮下他话语的甘露，我被巨大的极乐所淹没。我昏厥过去，片刻闭上了眼睛。
BB2.5.260：我能猜到有人正在带我去某个地方。当我睁开眼睛时，我看到了这片林中树丛。
