第七章：世界的极乐
BB2.7.1：圣萨茹帕说：啊，婆罗门，请深思这一切，并决定什么是生命的最佳目标以及达到它的最佳途径。
BB2.7.2：啊，玛图茹阿婆罗门中的至优者，凭借女神的恩典，你也能够获得我所获得的一切。
BB2.7.3：要知道，你尚未获得的，你将会获得。我将看到主将他的大慈大悲赐予你。
BB2.7.4：我已经告诉你了主、他的奉献者以及我自己最为隐秘的秘密。
BB2.7.5-7：对主莲花足的一切至高的爱——我甚至在心中也羞于表露，这是如此隐秘，连我自己也无法直接知晓——但在你面前，这番话却从我的口中说了出来，因为主进入了我的心中，迫使它涌出。
BB2.7.8：从你所展现的征象，我可以看出你拥有极大的信心，这将为你带来最大的成果。
BB2.7.9：今晨，茹阿迪卡女王指示我："啊，萨茹帕，一位玛图茹阿婆罗门——我的奉献者——已来到我的森林中。"
BB2.7.10："奉我的命令，你独自迅速去那里，启迪他，安慰他，赐予他奎师那的仁慈。"
BB2.7.11：遵照她的命令，我欣悦地从远方来到这里，不顾与奎师那相伴的快乐。
BB2.7.12：圣帕瑞克西特说：看到灵性之爱的财富尚未在婆罗门心中显现，萨茹帕将手放在婆罗门的头上。
BB2.7.13：然后，藉着那位伟大灵魂的仁慈，婆罗门在心中看到了萨茹帕所见的一切。
BB2.7.14：与伟大灵魂相伴的极为奇妙的荣耀使他获得成功，婆罗门立刻获得了自己原本的灵性形体。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，藉着主的大慈大悲，一个人才能获得与奉献者相伴的机会。与奉献者相伴的价值在《圣典博伽瓦谭》3.7.19中有描述：yat-sevayā bhagavataḥ kūṭa-sthasya madhu-dviṣaḥ rati-raso bhavet tīvraḥ pādayor vyasanārdanaḥ——"通过服务灵性导师的莲花足，一个人便能够培养起对人格首神——玛杜恶魔的不变敌人——的服务的超然狂喜，这种服务能消除一个人的物质痛苦。"《瓦西斯塔论》解释说：sadā santo 'bhigantavyā yadyapy upadiśanti na / ya hi svaira-kathās teṣām upadeśā bhavanti te / śūnyam apūrṇatām eti mṛtir apy amṛtāyate / āpat sapad ivābhāti vidvaj-jana-samāgamāt——"一个人应当始终与奉献者相伴。即使他们不直接教导你，他们彼此间的交谈也会教导你。与智慧奉献者的相伴使空虚变得充实。它使死亡变为不朽。它使灾难变为好运。"《圣典博伽瓦谭》（5.12.12）解释说：raghūttamaitat tapasā na yāti ne cejyayā nirvapaṇād gṛhād vā na cchandasā naiva jalāgni-sūryair vinā mahat-pāda-rajo-'bhisekam——"亲爱的国王茹阿乌嘎纳，除非一个人有机会用伟大奉献者莲花足的尘土涂满全身，否则仅仅通过守贞、严格遵守居士生活的规则规章、离家成为瓦纳帕斯塔、接受桑尼亚西、或在冬天将自己浸入水中、在夏天以火和烈日围绕自己来接受严酷苦行，他都不能认识绝对真理。还有许多其他方法可以认识绝对真理，但绝对真理只向获得伟大奉献者仁慈的人揭示。"与奉献者相伴的价值也在《圣典博伽瓦谭》3.23.55、3.25.25、4.9.11、4.24.57-58、5.12.13、5.13.21、7.5.31、10.51.53、11.26.31-34、11.12.1-2、11.19...中有阐释。
BB2.7.15：如今，如同萨茹帕一样，沉没在大爱的甘露海洋中，被众多奉爱狂喜的浪涛所抛起，婆罗门呼喊道："啊，奎师那！奎师那！请让我见到那位青春之王吧！"
BB2.7.16：他将一片草叶衔在齿间，向萨茹帕鞠躬行礼，以哀切的话语问他以及那里的动与不动的众生："奎师那在哪里？你们见到他了吗？"
BB2.7.17：唱颂着奎师那美丽的圣名，抓住古茹的足，沉没在爱的海洋中，被古茹充满爱意的目光所征服，婆罗门哭泣了。
BB2.7.18：忽然被大爱所征服，站起身来，像疯子一样四处游走，不省人事地昏倒，他跌落在一些多刺的卡瑞茹灌木丛中。
BB2.7.19：啊，母亲，从远方传来了竹笛、号角、图姆布鲁、维纳琴和叶笛的甜美深沉之声。
BB2.7.20：被响亮的声音唤醒，他们站起身来，朝着声音的方向跑去，看到了哥帕拉戴瓦——他那黝黑俊美的肢体辉煌夺目……
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这里的"他们"指古茹和他的弟子。
BB2.7.21：他享受着无限的逍遥时光，为了使奶牛能饮用雅沐娜河之水，也为了与朋友们嬉戏，他舞动着四肢，如同帝象的逍遥——他将所有人聚集在一起……
BB2.7.22：他佩戴着青春的饰物，他是充满俊美浪波的海洋，他使世界的眼睛和心灵充满极乐，他的甜美每时每刻都变得更新……
BB2.7.23：他的俊美形体拥有一切超然品质，他的双耳装饰着卡达玛花的耳饰，头戴孔雀羽毛之冠，螺贝般的颈项装饰着一串珍珠，身披一对黄色丝绸衣裳，光彩照人……
BB2.7.24：他宽阔的胸膛装饰着古佳大项链和幸运女神居处的施瑞瓦萨标记，他有狮子般的腰身，如千百头雄狮般强壮，他的莲花足被至高的俊美所崇拜……
BB2.7.25：他以卡达玛花、古佳、图拉西、孔雀羽毛和普拉瓦拉的花环为饰，极为俊美，宽阔的臀部上系着五彩缤纷的花朵腰带，光彩夺目……
BB2.7.26：他因金色臂环和手镯而光彩照人的宽阔手臂极为俊美，他的莲花手指在置于频婆果果唇边的竹笛上吹奏……
BB2.7.27：他那前所未闻的甘露般笛声之波迷住了世界的人们，他那不安分的、戏谑的莲花眼，装饰着微微斜视的逍遥……
BB2.7.28：他那弓形眉毛舞动的光彩使奉献者心中充满爱，他那永远微笑的俊美莲花面，吸引着圣贤之王的心……
BB2.7.29：他那芝麻花般的鼻尖装饰着象王宝珠，他有时将一只光彩的手放在被奶牛扬起的尘土所沾湿的卷曲发丝的黑蜂上……
BB2.7.30：他那宽阔的半月形前额装饰着雅沐娜泥的提拉克，身体上装饰着用不同山矿颜色绘制的图案和纹样，他是充满众多极乐逍遥浪波的海洋……
BB2.7.31：他时而摆出优雅的三折姿态，在笛子上开着玩笑使朋友们发笑，他以脚印装饰着大地……
BB2.7.32：他由英俊白皙的兄长辈巴拉茹阿玛相伴——兄长的年龄和饰物都与他相似——以及同样与他相似的亲爱的朋友们相伴。
BB2.7.33：因见到他而充满奇妙的极乐，他们俩都跌倒在地行五体投地顶拜礼，他们平静的镇定被打破了。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这里的"他们"指古茹和他的弟子。
BB2.7.34：被对亲爱奉献者的爱所征服，因幸福而迷醉，奎师那跑向他们，扑在他们身上，用他伟大的长臂拥抱了他们。
BB2.7.35：主的心因仁慈而融化，他用爱的泪水之流沐浴了他们。他用双手立刻将他们拉起来，使他们恢复了平静。
BB2.7.36：擦去他们肢体上的泪水和尘土，仁慈的主一次又一次地拥抱他们。与他们一起坐在地上，主用他话语的甘露使婆罗门欣喜。
BB2.7.37：至尊主说："啊，佳纳萨尔玛，玛图茹阿的仁慈，啊，圣洁者，啊，婆罗门家族海洋中升起的月亮，你一切都好吗？"
注：这位婆罗门在此被置于他作为牧牛童的永恒地位中，主以他在灵性世界中的名字称呼他：佳纳萨尔玛。从此以后，他被称为佳纳萨尔玛。
BB2.7.38："看到你，我和我的朋友都变得快乐了。我的心被你的仁慈所吸引。我始终凝视着你的道路。"
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，"我始终凝视着你的道路"这句话的意思是，奎师那焦急地等待着他们，心里想着"他们什么时候会来呢？"
BB2.7.39："幸运的是，你记起了我。幸运的是，过了这么久，现在我终于能看到你了。我是你顺从的仆人。请留在这里，随心所欲地享受吧。"
BB2.7.40：圣帕瑞克西特说：他被敬畏、爱和极乐所征服，无法回答。佳纳萨尔玛甚至无法凝视主。
BB2.7.41：他的眼中和喉咙里充满了泪水，将主的莲花足放在自己头上，哭泣着。
BB2.7.42：没有看到任何合适的礼物可送，奎师那——慷慨者的顶冠珠宝——变得激动。他取下自己身上的饰物，装饰了婆罗门，使他看起来像萨茹帕。
BB2.7.43：就这样，主仁慈地对待婆罗门，使他成为自己的私人朋友，像他自己一样。然后佳纳萨尔玛实现了他的愿望。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，主使他成为他的牧牛童朋友之一。通过获得自己原本的灵性形体，婆罗门的愿望得以实现。奉献者渴望这种成就，而非物质之物，这在《圣典博伽瓦谭》11.14.14、11.20.34、9.4.67、10.16.37和10.83.41-43中有描述。
BB2.7.44：奎师那从口中发出奇妙的声音，使奶牛饮水，并以笛声的信号将它们召唤到一起。
BB2.7.45：使奶牛在舒适的地方躺下后，他与兄长和这两人以及他的其他朋友在水中嬉戏。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，"这两人"是萨茹帕和佳纳萨尔玛。
BB2.7.46：有时，当朋友们泼水时，他以泼水击败他们；有时，这位精通嬉戏的主享受着自己的失败。
BB2.7.47：发出欢快的泼水声，有时顺着、有时逆着圣雅沐娜河的溪流游泳，他享受了许多奇妙的逍遥时光。
BB2.7.48：有时，将身体浸入雅沐娜河的深色水中，将脸藏入一片蓝色莲花中，戏弄的奎师那躲了起来，无人看见。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，奎师那的身体被深色水所藏，他的脸在蓝莲中无法辨认。
BB2.7.49：寻找他而找不到，悲伤的朋友们可怕地哭泣。
BB2.7.50：笑着从莲花丛中现身，快乐的奎师那与朋友们嬉戏——他们因幸福的洪流而睁大了眼睛。
BB2.7.51：他用莲花茎串起的水花环装饰了他们，他们也装饰了他。然后他们从水中出来。
BB2.7.52：为了享用午餐，他让牧牛童们在雅沐娜河宽阔的河岸上围成许多圈，并将兄长安置在中央。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《圣典博伽瓦谭》10.12.1中有描述。
BB2.7.53：奇妙地在他们中间来来去去，仿佛在嬉戏舞蹈一般，他享受了服侍他们的乐趣——他们从家中带来了许多奇妙的食物。
BB2.7.54：然后，他按照他们的愿望，将他们从奇妙辉煌的温达文树木——总是结着每一季的花果——上嬉戏采摘的果实，服侍给了他们。
BB2.7.55-57：他服侍了芒果、塔拉、毕尔瓦、巴达拉、阿玛拉卡、椰子、帕纳萨、葡萄、香蕉、纳嘎兰嘎、卡瑞茹、卡朱茹、石榴和其他甜美成熟的果实。为了取悦他们，他从每个人那里取了一点。坐在每个人身边，这位永不犯错的主既喂食，也进食。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，奎师那坐在每个男孩身边。每个男孩都认为奎师那只坐在他一个人身边。
BB2.7.58-59：尝遍所有食物，判断出什么最为美味，每个男孩都会恭敬地将它献给奎师那，称赞着它，亲手将它放入奎师那口中。品尝着美味的食物，开着玩笑，做着鬼脸，奎师那迷住了他们，逗他们发笑。
BB2.7.60-61：喝着并将许多种苦味和甜味的甘露饮料以及用葫芦杯盛着的雅沐娜河水给他们喝，那位精通享受各种快乐逍遥的主使所有牧牛童欣喜。
BB2.7.62：然后他嚼了掺有樟脑的芬芳槟榔——从家中带来的，也嚼了森林中发现的槟榔和蒌叶。
BB2.7.63-66：然后他接收并分发朋友们用图拉西、玛拉提、佳提、玛利卡、昆达、库布佳、拉文嘎、克塔克、晋提、玛达薇、两种亚提卡、两种卡茹阿维茹阿、两种萨塔帕特瑞、帕拉萨、纳瓦玛利、奥铎、达玛纳卡、卡达玛、尼帕、巴库拉、纳嘎、普纳嘎、昌帕卡、卡塔佳、阿首卡、曼达拉、卡尔尼卡茹阿、达萨纳、阿尔诸那、帕塔拉、普瑞亚卡以及许多其他花朵及其叶子制成的奇妙花环。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，两种亚提卡是白色和金色两种；两种卡茹阿维茹阿和萨塔帕特瑞是白色和红色两种。
BB2.7.67：然后他用檀香、沉香、麝香、红粉和其他从森林中带来的芬芳之物磨成的粉涂在身体上。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，男孩们用石头将这些碾碎，用水将粉末调成糊状。
BB2.7.68-69：然后，在一片美丽的森林树丛中——花香四溢、蜜蜂嗡嗡——一张用新嫩叶和花朵铺成的上等卧榻上，由擅长梳理和装饰头发、歌唱、按摩他的莲花手和足、念诵祷文和扇风的男孩们服侍着，他的头枕着一位名叫施瑞达玛的亲爱的朋友的身体，他睡着了。
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这在《圣典博伽瓦谭》10.15.16和10.15.18中有描述。
BB2.7.70：用数百种不同的短剧和莲花面上的滑稽表情，他赢得了精通喜剧的朋友们的欣赏，使他们快乐。就这样，他和巴拉茹阿玛享受了许多快乐的逍遥时光。
BB2.7.71：他以笛子和号角发出信号，使奶牛站起行走，在哥瓦尔丹山附近享受逍遥时光。
BB2.7.72：每个男孩都急切地声称"我是第一个！"，用奇妙多彩的森林饰物按照他自己的愿望装饰了他。
圣萨纳坦·哥斯瓦米举出哈里塔拉提拉克、孔雀羽毛冠和古佳项链作为这些森林饰物的例子。
BB2.7.73：然后，将新来者——如今名为佳纳萨尔玛的婆罗门——交托在萨茹帕手中，赐予温达快乐的奎师那享受了傍晚进入牧牛村庄的逍遥时光。
BB2.7.74：啊，你——因主哥琵纳特的仁慈而成为了一位伟大的圣者——请深思它，并接受对你问题的这个回答。
注：在此节中，玛哈茹阿佳·帕瑞克西特是在对他的母亲说话。
BB2.7.75：母亲，请竭力去往圣哥楼卡——它是一个至大超然极乐的深邃海洋。仅仅到达那里，一个人就能与主享受许多至为甜美极乐的逍遥时光。
BB2.7.76：他们是那个地方所珍爱的人。这些逍遥时光并非总是向仅仅去了地球上的玛图茹阿-曼达拉的人显现。然而，它们会向被主所珍爱的奉献者之仁慈所浸没的人显现。因此，母亲啊，请接受那些为至爱主所珍爱者足下的尘土。
BB2.7.77：啊，母亲，通过描述哥楼卡——它带来了对主荣耀莲花足的永恒之爱，那莲花足被牧牛姑娘们胸膛上库姆库姆的荣耀所触碰——我已经回答了你甜美而深奥的问题，消除了你的疑虑。
BB2.7.78：远在外琨塔之上，哥楼卡辉煌地显现着。它只有通过对牧牛姑娘们俊美情人之足的爱之洪流才能达到。它带来了超越一个人所能渴望的伟大成果。它向冥想它的人赐予灵性之爱的宝藏。
BB2.7.79：现在请听伟大圣贤们描述此处的言词——这些言语将使你的心喜悦。
BB2.7.80："在斯瓦尔嘎楼卡之上是布茹阿玛楼卡，布茹阿玛（梵天）和圣贤们居住在那里。同时还有希瓦主的居所和光耀解脱者的居所。"
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，本句及以下内容取自《哈利瓦姆萨》中因铎向主奎师那的祈祷。此节的陈述也在《圣典博伽瓦谭》2.5.42以及《博伽梵歌》10.12和10.20中得到确认。
BB2.7.81-82："啊，奎师那，您辉煌的外琨塔之域非常广大，但在它之上远有哥楼卡——奶牛的辉煌之域，伟大的灵魂们去往那里。虽然我们都曾问过祖父布茹阿玛关于它的事，但我们中没有谁知道哥楼卡之上的任何地方。"
BB2.7.83-85："斯瓦尔嘎楼卡是美德之人的领域——那些平静、自制、行善之人。布茹阿玛楼卡是那些进行灵性苦修之人的领域。哥楼卡远在它们之上。啊，奎师那，啊，圣者，您亲自住在哥楼卡，保护所有人免于一切灾难。"
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这里的"布茹阿玛楼卡"指的是外琨塔楼卡。
BB2.7.86："啊，琨缇之子，我以许多不同的形体在物质世界、灵性世界以及永恒的哥楼卡之域中游走。"
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，此节引自《斯刊达往世书》，由主奎师那向阿尔诸那说出。
BB2.7.87-88：圣佳纳美佳亚说："啊，外士那瓦中的至优者，我以前就从维萨姆帕亚纳那里听过这些诗节，但现在听你讲来，一种新的理解在我心中闪耀。啊，奉献者的荣耀是多么奇妙啊！"
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这里提到的诗节是第80-85节中引自《哈利瓦姆萨》的引文。
BB2.7.89："担心这个描述即将结束，我的心已变得不快乐。请再给一些甘露，让它快乐起来。"
BB2.7.90-91："啊，孩子，乐于听到对哥楼卡荣耀的描述，你的父亲以奇妙甜美的爱，从两个故事中唱出许多确认这些描述的诗句——美丽的诗句，是天启经典和传承经典的精髓。我在这个物质世界中游走，说着这些诗句。通过这种方式，我摆脱了与你父亲分离的不快乐。"
圣萨纳坦·哥斯瓦米解释说，这两个故事是《布茹阿玛·萨米塔》和《圣典博伽瓦谭》第十篇，在以下诗节中均有引用。
BB2.7.92：我崇拜哥文达——原初之主——他与茹阿达一同住在自己的居所哥楼卡中；茹阿达与他自己的灵性形体相似，是极乐能量的化身。她们的同伴是他的密友，是茹阿达身体形体的扩展，充满并被永恒极乐的灵性情味所渗透。
注：此节为《布茹阿玛·萨米塔》5.37。
BB2.7.93：在名为哥楼卡·温达文的星宿之下，是名为戴薇-达玛、玛黑萨-达玛和哈利-达玛的星宿。它们以不同的方式享有富裕。它们由至尊人格首神哥文达——原初之主——所管理。我向他致以恭敬的顶拜。
注：此节为《布茹阿玛·萨米塔》5.43。
BB2.7.94：温达文的少女——牧牛姑娘们——是超然的幸运女神。温达文中的享受者是至尊人格首神奎师那。那里的树木全是如意树，大地由超然的点金石构成。水全是甘露，言语是歌唱，行走是舞蹈，奎师那不变的伴侣是他的笛子。超然极乐的光芒无处不在。因此，圣地温达文是唯一值得品味的住所。
注：此节为《布茹阿玛·萨米塔》5.44。
BB2.7.95：在哥楼卡中，无数的奶牛始终涌出超然的牛奶海洋。在哥楼卡中，超然时间是永恒的存在——它始终存在，没有过去和未来，因此甚至连半刻也不会消逝。在这个世界上，只有极少数自我觉悟的灵魂才知道那个领域被称为哥楼卡。
注：此节为《布茹阿玛·萨米塔》5.56。
BB2.7.96：亲爱的朋友们，请想一想温达文这块土地是多么幸运啊——至尊人格首神亲自在那里，始终装饰着花环，与他的兄长主巴拉茹阿玛一起放牧奶牛。他始终由牧牛童朋友们相伴，吹奏着他的超然笛子。温达文的居民有福了，能够恒常目赌奎师那和巴拉茹阿玛的莲花足——这些莲花足受到希瓦主、布茹阿玛主和幸运女神等伟大半神人的崇拜。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.44.13。
BB2.7.97：温达文的牧牛姑娘们和奶牛是如此的幸运，她们能够将乳汁供给您。那些举行盛大祭祀并在祭祀中献祭许多珍贵山羊的人，无法达到理解您的圆满境界，但仅仅通过奉爱服务，这些纯朴的乡村妇女和奶牛都能以她们的乳汁使您满足。您已尽情饮用她们的乳汁，却从未被那些从事祭祀的人所满足。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.14.31。
BB2.7.98：南达·玛哈茹阿佳、牧牛人们以及温达之地的所有其他居民是多么幸运啊！他们的好运无可限量，因为绝对真理——超然极乐的源泉、永恒至高的梵——已成为他们的朋友。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.14.32。
BB2.7.99：我亲爱的主，没有人能真正领会这些温达文居民的好运。我们都是半神人，是众生感官的掌管神祇，为自己享有这些特权而自豪，但我们的地位与这些幸运的温达文居民的地位实际上无法相提并论——因为凭借他们的活动，他们真正品尝着您的临在，享受着您的陪伴。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.14.33。
BB2.7.100：我亲爱的主，因此我对物质的富裕或解脱都不感兴趣。我极为谦卑地在您的莲花足前祈祷，求您赐予我在这温达文森林中的任何一种出生，使我能够蒙受温达文某位奉献者足尘的恩惠。即使我只能作为这片土地上的卑微小草生长，那对我来说也是荣耀的出生。但如果我没有那么幸运能出生在温达文森林中，我恳求允许我出生在温达文附近的地带，这样当奉献者们外出时，他们会从我身上走过。即使那样对我也将是极大的幸运。我只渴望一种能被奉献者们足尘沾染的出生。我可以看到这里每个人都充满了奎师那知觉。除了穆昆达，他们什么也不知道。所有的韦达经都在寻求奎师那的莲花足。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.14.34。
BB2.7.101：我的主，有时我困惑的是，您的神主将如何能够回报这些温达文居民的奉爱服务。虽然我知道您是一切祝福的至高源泉，但我困惑的是您将如何能够回报从这些温达文居民那里得到的所有服务。我在想，您是如此仁慈、如此宽宏大量，就连普塔纳——她装扮成一位充满慈爱的母亲来欺骗您——都获得了解脱和实际的母亲地位。其他属于同一家族的恶魔，如阿嘎苏茹阿和巴卡苏茹阿，也被赐予了解脱。在这种情况下，我感到困惑。这些温达文居民已经将一切都给了您：他们的身体、心灵、爱、家园。一切都用于您的目的。那么您将如何能够偿还他们的债呢？
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.14.35。
BB2.7.102：啊，奎师那，只要人们不是您的奉献者，他们的欲望就是贼，他们的家就是监狱，他们对别人的爱就是束缚他们双脚的镣铐。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.14.36。
BB2.7.103：我也能够理解，您作为一个小牧牛童的显现——牧牛人的孩子——根本不是物质的活动。您为他们的爱所深深感动，因此您在这里以超然的临在激励他们从事更多的爱心服务。在温达文中，没有物质和灵性的区别，因为一切都奉献给了您的爱心服务。我亲爱的主，您的温达文逍遥时光只是为了激励您的奉献者。如果有人将您的温达文逍遥时光视为物质的，他将会被误导。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.14.37。
BB2.7.104：我亲爱的主，关于那些宣称自己已经觉悟了神、或通过自己的觉悟他们自己变成了神的人，我无话可说。但就我而言，我坦率地承认，我无法通过身体、心意或言语来认识您。关于您我还能说什么呢，或者我怎能通过感官认识您呢？
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.14.38。
BB2.7.105：我亲爱的主，虽然我有时错误地认为自己是这个宇宙的主宰，但您是所有创造物的至高主。我可能是这个宇宙的主宰，但有无数的宇宙，也有无数的布茹阿玛主宰这些宇宙。但实际上，您是它们全部的主宰。作为众生心中的超灵，您知晓一切。因此，请接受我为您的归依仆人。我希望您会原谅我在您与朋友和牛犊的逍遥时光中打扰了您。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.14.39。
BB2.7.106：我亲爱的主奎师那，您的名字本身就表明您是充满吸引力的人。太阳和月亮的吸引力都源于您。通过太阳的吸引力，您美化了亚杜王朝本身的存在。通过月亮的吸引力，您增强了大地、半神人、婆罗门、奶牛和海洋的能力。由于您至高的吸引力，康萨等恶魔被消灭。因此，我深思熟虑的结论是，您是创造中唯一值得崇拜的神祇。请接受我谦卑的顶拜，直到物质世界毁灭。只要这个物质世界还有阳光，请仁慈地接受我谦卑的顶拜。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.14.40。
BB2.7.107：这些温达文的居民自然地接待了像您这样伟大的人物。花草藤蔓也是如此幸运，能够触到您的莲花足。您用手触摸小枝，使这些小草也荣耀非凡。至于山丘和河流，它们现在也因您的垂顾而荣耀。最重要的是，温达的少女们——牧牛姑娘们——被您的俊美所吸引，她们是最荣耀的，因为您用强壮的手臂拥抱了她们。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.15.8。
BB2.7.108：亲爱的朋友们，我们的温达文在宣扬整个地球的荣耀，因为这块大地被戴瓦克伊之子的莲花足迹所荣耀。此外，当哥文达吹响笛子时，孔雀们立刻变得疯狂。当所有动物和植物——无论是在哥瓦尔丹山顶还是山谷中——看到孔雀的舞蹈时，它们都静止不动，聚精会神地聆听笛子的超然声音。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.21.10。
BB2.7.109：在所有奉献者中，这座哥瓦尔丹山是最好的！啊，我的朋友们，这座山为奎师那和巴拉茹阿玛以及他们的牛犊、奶牛和牧牛童朋友们提供了一切必需品——饮用水、非常柔软的草、洞穴、水果、花卉和蔬菜。通过这种方式，这座山向主表示敬意。被奎师那和巴拉茹阿玛的莲花足所触碰，哥瓦尔丹山显得非常欢欣。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.21.18。
BB2.7.110：秋日阳光的灼热有时难以忍受，于是天空中的云朵同情地出现在奎师那和巴拉茹阿玛以及他们的牧童朋友们上方——当他们吹响笛子时。云朵像一把舒缓的伞一样遮在他们头顶，以与奎师那建立友谊。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.21.16。
BB2.7.111：就连雅沐娜河，渴望在听到奎师那笛子的超然音振后拥抱他的莲花足，也破碎了她汹涌的波浪，优美地流淌着，手捧莲花——深情地向穆昆达献上花朵。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.21.15。
BB2.7.112：仅仅通过与奎师那的相处，森林中的树木、植物和其他植被立刻变得有奎师那知觉。一个具有奎师那知觉的人为奎师那奉献一切。虽然树木和植物的知觉并不发达，但通过与奎师那及其朋友们的相处，它们也变得有奎师那知觉。然后它们想要奉献一切——它们所拥有的一切：果实、花朵和不断从枝头滴落的蜂蜜。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.35.9。
BB2.7.113：我想，那些围绕在您身边的嗡嗡蜂一定是您前世的奉献者。它们无法离开您的陪伴，因为没有人比您更仁慈、更充满爱的主了。您是原初的至尊人格首神，这些蜂只是在试图通过时刻唱颂来传播您的荣耀。我认为它们中一些一定是伟大的圣贤，是您神主的奉献者，它们伪装成蜂的形体，因为它们一刻也无法放弃您的陪伴。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.15.6。
BB2.7.114：奎师那会吹起笛子，声音合在一起如此甜美，以至于水中的生物、鹤、天鹅、鸭子和其他鸟都被迷住了。它们不再游动或飞行，而是变得呆住了。它们闭上眼睛，进入了冥想入定的状态，在崇拜奎师那。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.35.11。
BB2.7.115：我亲爱的母亲，那些看着奎师那吹笛子的鸟儿，非常专注地坐在不同树木的枝条上。从它们的表现来看，它们似乎忘记了一切，只专注于聆听奎师那的笛声。这证明它们不是普通的鸟。它们是伟大的圣贤和奉献者，只是为了聆听奎师那的笛声，才以鸟的形体出现在温达文森林中。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.21.14。
BB2.7.116：所有这些愚昧的鹿是有福的，因为它们接近了玛哈茹阿佳·南达的儿子——他穿着华丽的衣裳，吹着笛子。确实，母鹿和公鹿都用充满爱意的目光崇拜主。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.21.11。
BB2.7.117：我亲爱的朋友们，奶牛们一听到奎师那笛子的超然声音就被迷住了。那声音对它们来说如同甘露倾注，它们立刻张开长耳捕捉笛子的液体甘露。至于牛犊，可以看到它们含着母亲奶头但却无法吮吸乳汁。它们沉浸在奉献中，泪水从眼中滑落，生动地展示了它们如何与奎师那心心相印。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.21.13。
BB2.7.118：当奎师那吹奏笛子时，温达文中的所有奶牛和其他动物，虽然正在吃草，但只叼着一口食物在嘴里就停止了咀嚼。它们的耳朵竖起，变得呆住了。它们不像活着的，而像画中的动物。奎师那的笛声如此迷人，甚至连动物都被迷住了，更何况我们呢。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.35.5。
BB2.7.119：那些放荡的原住民少女们，当她们将温达文的尘土——因被奎师那的莲花足触碰而微带红色——涂抹在脸上和胸前时，感到了完全的满足。这些原住民少女有着非常丰满的乳房，她们也非常好色，但当她们的情人触摸她们的乳房时，她们并不十分满足。当她们来到森林中时，她们看到，当奎师那行走时，温达文的一些叶子和藤蔓因从他莲花足上落下的库姆库姆粉末而变红。他的莲花足曾被牧牛姑娘们放在她们涂有库姆库姆粉的胸前，但当奎师那与巴拉茹阿玛和他的牧童朋友们一起在温达文森林中行走时，红色的粉末落在了温达文森林的地面上。因此，好色的原住民少女们在望着吹笛子的奎师那时，看到了地上的红色库姆库姆，便立刻取来涂抹在脸上和胸前。这样，她们获得了完全的满足，而当她们的情人触摸她们乳房时，她们却不满足。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.21.17。
BB2.7.120：有时奎师那会走到稍远的地方去看森林的美景。这时所有其他男孩都会跑过去陪伴他，每个人都说着"我要第一个跑去触摸奎师那！我要第一个触摸到奎师那！"他们这样一遍又一遍地触摸奎师那，享受着生活。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.12.6。
BB2.7.121：就这样，所有牧牛童们曾经与奎师那一起玩耍——他是渴望融入梵光之思辨家的梵光辉映的源泉，是对接受了永恒仆从身份的奉献者而言的至尊人格首神，对普通人来说则只是另一个普通的孩子。牧牛童们积累了多世虔诚活动的成果，才能够以这种方式与至尊人格首神相伴。谁能说明他们的好运呢？
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.12.11。
BB2.7.122：瑜伽师们可能通过修习亚玛、尼亚玛、阿萨纳和普拉纳亚玛——这些都不容易修习——在多次出生中经历严酷的苦行和忏悔。然而，在适当的时候，当这些瑜伽师达到控制心意的圆满境界时，他们仍然连至尊人格首神莲花足的一粒尘土都无法品尝。那么我们还能说些什么来描述温达之地——温达文——居民们的巨大幸运呢？至尊人格首神亲自与他们同住，他们面对面地见到了主。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.12.12。
BB2.7.123：当奎师那感到疲惫疲倦时，他有时会在一棵大树的根部或一个牧牛童的膝上休息躺下。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.15.16。
BB2.7.124：当他以男孩或树根为枕躺下时，一些男孩会来按摩他的腿，另一些人则用树叶制成的扇子为他扇风。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.15.17。
BB2.7.125：一些更有才华的男孩会用极甜美的声音唱歌来取悦他。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.15.18。
BB2.7.126：啊，博学的婆罗门，雅首达母亲的乳汁被至尊人格首神吸吮。她和南达·玛哈茹阿佳过去做了什么吉祥的活动，才达到狂喜之爱的这种圆满境界呢？
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.8.46。
BB2.7.127：此后，啊，玛哈茹阿佳·帕瑞克西特，巴拉塔族中的至优者，当至尊人格首神成为南达·玛哈茹阿佳和雅首达的儿子时，他们保持着持续不变的、以父母之爱呈现的奉爱之爱。在他们的陪伴下，温达文的所有其他居民——牧牛童们和牧牛姑娘们——都培养了对奎师那的奉爱。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.8.51。
BB2.7.128：啊，玛哈茹阿佳·帕瑞克西特，库茹族中的至优者，南达·玛哈茹阿佳非常宽厚纯朴。他立刻将儿子奎师那抱到膝上，仿佛奎师那从死亡中归来一般，通过正式闻儿子的头顶，南达·玛哈茹阿佳无疑体验到了超然极乐。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.6.43。
BB2.7.129：由于雅首达母亲的辛苦劳作，全身被汗水覆盖，花朵和发梳从她头发上落下。当幼童奎师那看到母亲如此疲惫时，他对她生起怜悯之心，同意被捆绑。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.9.18。
BB2.7.130：无论是布茹阿玛主，还是希瓦主，甚至始终是至尊主更好的一半的幸运女神，都无法从至尊人格首神——这个物质世界的解脱者那里——获得像雅首达母亲所获得的那样的仁慈。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.9.20。
BB2.7.131-132：至尊人格首神奎师那是许多祝福的赐予者，包括解脱或与梵光辉映合一。对于那位至尊人格首神，牧牛姑娘们始终怀有母爱，奎师那满怀满足地吸吮了她们的乳汁。因此，由于她们之间母子般的关系，虽然牧牛姑娘们从事各种家庭活动，但人们绝不应认为她们在离开身体后回到了这个物质世界。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.6.39-40。
BB2.7.133：傍晚，奎师那和巴拉茹阿玛与男孩们和奶牛们一起吹着笛子返回温达文。当他们接近村庄时，所有牧牛姑娘变得非常欢喜。牧牛姑娘们整天都在思念着森林中的奎师那，他不在时，她们觉得一刻就像十二年。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.19.16。
BB2.7.134：牧牛姑娘们的心意和智力完全沉浸在思念奎师那之中。她们都模仿奎师那的活动和言谈。由于她们全心全意地交给了奎师那，她们开始唱颂他的荣耀，完全忘记了家庭事务。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.30.43。
BB2.7.135：牧牛姑娘们一定修习了怎样的苦行啊！她们的眼睛永远在饮用主奎师那形体的甘露——那是美之精华，无可比拟、无可超越。那俊美是美丽、声望和富裕的唯一居所。它是自足的、常新的、极为罕见的。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.44.15。
BB2.7.136：牧牛姑娘们是如此幸运，她们一天二十四小时都能看到和思念奎师那——从清晨挤奶、舂谷或搅拌黄油开始。当她们收集柴火、荡秋千、照顾哭闹的婴儿、打扫房屋和清洗地面时，她们始终沉浸在思念奎师那之中。她们的心充满对他的爱，喉咙被泪水所阻，永远在唱颂他的荣耀。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.44.15。
BB2.7.137：我亲爱的朋友们，我们必须承认牧牛姑娘们的活动是最高形式的虔诚。否则，她们如何能够有机会在清晨和傍晚看到奎师那——当他与奶牛和牧牛童朋友们前往牧场并在傍晚返回时？她们经常看到他吹着笛子、灿烂地微笑着。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.44.16。
BB2.7.138：即使在一个布茹阿玛的一生中，我也无法偿还你对我的无瑕服务之债。你与我的关系无可指责。你斩断了难以割舍的家庭纽带，崇拜了我。因此，就让你自己的辉煌行为作为你的补偿吧。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.32.22。
BB2.7.139：我亲爱的温和朋友乌达瓦，请立刻去温达文，尽力安慰我的父母——南达·玛哈茹阿佳和雅首达·戴薇——以及牧牛姑娘们。她们非常悲伤，仿佛被大病折磨着。去吧，带个口信给她们。我希望能部分缓解她们的病痛。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.36.3。
BB2.7.140：牧牛姑娘们始终沉浸在思念我之中。她们将身体、愿望、生命和灵魂都奉献给了我。我不仅牵挂牧牛姑娘们，也牵挂任何为了我而牺牲社会、友谊、爱和个人舒适的人。保护这样崇高的奉献者是我的责任。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.46.4。
BB2.7.141：牧牛姑娘们是最亲爱的人。她们始终以这样的方式思念我，以至于因与我分离的焦虑而沉浸在几乎死亡的状态中。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.46.5。
BB2.7.142：她们只是靠着想到"我很快就会回到她们身边"而维持着生命。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.46.6。
BB2.7.143：当阿克茹阿将巴拉茹阿玛和我带到玛图茹阿时，牧牛姑娘们的心中充满了对我的爱，被分离的痛苦所征服。她们在任何地方都看不到快乐。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》11.12.10。
BB2.7.144：啊，温和的人，当我——她们的心爱之人——在温达文与她们在一起时，牧牛姑娘们的夜晚如同半刻般流过。如今，没有我，它们如同一个卡尔帕般漫长。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》11.12.11。
BB2.7.145：她们的心系于我，牧牛姑娘们甚至不知道自我的存在。她们变得像沉浸在冥想中的圣贤一样——对物质名称与形态的世界一无所知——或者像汇入海洋的河流。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》11.12.12。
BB2.7.146：渴望我作为她们的情人，而不知道我的真实本性，成百上千的牧牛姑娘们达到了我——至尊人格首神。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》11.12.13。
BB2.7.147：在所有接受了人类生命形式的众生中，牧牛姑娘们在使命上是超然卓越地成功的。她们的思想完全沉浸在对奎师那莲花足的思念中。伟大的圣贤和圣人也在试图通过冥想沉浸在对奎师那莲花足的思念中——他正是穆昆达本人，解脱的赐予者——但牧牛姑娘们，因充满爱心地接受了主，自然而然地习惯了这种状态。她们不依赖任何瑜伽修习。结论是，达到了牧牛姑娘们生命境界的人，不必生为布茹阿玛主，不必生在婆罗门家庭，也不必受启迪成为婆罗门。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.47.58。
BB2.7.148：牧牛姑娘们并非出生在高度文化的家庭。她们出生于牧牛人之家，然而她们培养出了对奎师那的至高之爱。对于自我觉悟或神之觉悟，不需要出生在高贵的家庭。唯一需要的是对神之爱的狂喜发展。在奎师那知觉中达到圆满，不需要其他资格，只需要恒常地从事对奎师那的爱心服务。奎师那是至高的甘露，一切快乐的源泉。从事奎师那知觉的效果就像饮用甘露一样。无论一个人知道与否，它都会起作用。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.47.59。
BB2.7.149：当主圣奎师那与牧牛姑娘们在 rasa 之舞中舞蹈时，牧牛姑娘们被主的手臂所拥抱。这种超然的恩惠从未赐予过幸运女神或灵性世界中的其他配偶。确实，甚至天界中最美丽的少女——她们身体的光泽和芬芳如同莲花——也从未想象过这种事。更何况在此世按照物质标准被认为非常美丽的妇女呢？
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.47.60。
BB2.7.150：温达文的牧牛姑娘们放弃了她们丈夫、儿子和其他家庭成员的陪伴——这些极难舍弃——她们放弃了贞洁之路，去投靠穆昆达——奎师那——的莲花足，那足应用韦达知识去寻求。啊，让我有足够的幸运成为温达文中的一丛灌木、藤蔓或药草吧，因为牧牛姑娘们践踏它们，用她们莲花足的尘土祝福了它们。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.47.61。
BB2.7.151：当在 rasa 之舞中，牧牛姑娘们将主奎师那的莲花足——受到拉克施蜜、布茹阿玛、愿望都能实现的半神人们以及瑜伽之主们的崇拜——拥在胸前时，她们摆脱了一切痛苦。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.47.62。
BB2.7.152：我恒常祈祷，祈求获得牧牛姑娘们莲花足之尘的荣幸。牧牛姑娘们唱颂主奎师那超然逍遥事迹的行为已传遍三界。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.47.63。
BB2.7.153：我亲爱的牧牛姑娘们，笛子一定进行了什么吉祥的活动，才能独自享受奎师那唇上的甘露，只给我们牧牛姑娘们留下一丝味道——而那甘露实际上是属于我们的！笛子的祖先竹子，流下了喜悦的泪水。它的母亲——竹子生长其岸的河流——感到欢欣，因此她盛开的莲花如同她身上的汗毛竖立。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.21.9。
BB2.7.154：主圣奎师那，被称为佳纳-尼瓦萨——一切众生的终极归宿——也被称为戴瓦克伊-南达纳或雅首达-南达纳——戴瓦克伊和雅首达的儿子。他是亚杜王朝的引导者，他以强壮的手臂消灭一切不祥之物和一切不虔诚的人。他的临在摧毁了一切对动与不动的众生不祥的事物。他充满极乐的笑脸总是增益温达文牧牛姑娘们的情欲。愿他充满荣耀和快乐。
注：此节为《圣典博伽瓦谭》10.90.48。
BB2.7.155：圣佳纳美佳亚说：我找到了生命的目标！我找到了生命的目标！啊，我的主，啊，我的古茹，你向我解释了哥楼卡隐秘的荣耀！
BB2.7.156：圣佳米尼说：啊，亲爱的，你说的是实话。任何以奉爱之心聆听、唱颂或忆念这个故事的人，都会达到那个至高无上的居所。
BB2.7.157：向无限仁慈的主奎师那致敬——他是牧牛王之子，是至高的古茹，向奉献者赐予奉爱服务，并因他们的服务而极为喜悦。
